Por George R. Knight
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Até que ponto devem os adventistas do sétimo dia cooperar com outras denominações cristãs? Caso ministros adventistas ser ativo em associações comunitárias ministerial? Em que base? Afinal, não tem a denominação ensinado que todas as outras igrejas são parte da Babilônia caída de Apocalipse 14:8 e 18:1-4 ?
Estas são questões importantes para eles mesmos. Mas eles acrescentaram a importância, pois o adventismo tem historicamente experimentado alguma tensão sobre eles como indivíduos e grupos diferentes têm diferentes interpretações estabelecidas. Felizmente, a história adventista lança uma grande quantidade de luz em ambas as questões e as tensões por eles gerados.
compreensões mais cedo
As primeiras interpretações Adventista de Babilônia foram bem no lugar antes do surgimento do adventismo do sétimo dia. O curso foi criado por Charles Fitch, um Millerite Congregacional de fundo / Presbyterian.
No verão de 1843 muitas Millerite leigos e pastores adventistas estavam sendo expulsos de suas igrejas denominacionais, pois eles se recusaram a ficar em silêncio sobre a sua firme convicção sobre a proximidade do Advento. uma situação Isto inspirou Fitch para pregar um sermão em julho 1843, intitulada "Venha fora dela, meu povo. " Nele Fitch ampliaram a interpretação da Babilônia apocalíptica da idéia geralmente aceita entre os seus contemporâneos protestantes que Babilônia era o catolicismo romano, a todos aqueles que resistiram "o reino pessoal de Jesus Cristo sobre este mundo." Assim, todos os cristãos que resistiram central do ensino Millerismo foram incluídos como sendo o "anticristo" e "Babilônia". A única esperança para eles era "sair da Babilônia ou perecer." 2
Esta interpretação seria perpetuada pelos primeiros adventistas observadores do sábado. Assim, James White pôde escrever, em 1850, que "o segundo anjo mensagem [de Apocalipse 14:8 ] chamou-nos para fora das igrejas caídas [para] onde estamos agora livres para pensar e agir por nós mesmos, no temor de Deus ".
A partir da perspectiva de White foi o que sai da "igrejas caídas" que tinha preparado o caminho para a descoberta ea pregação da verdade do sábado. "É um interessante fato muito", escreveu ele, "que a questão do sábado começou a ser agitada entre os crentes, segunda vinda logo após eles foram chamados para fora das igrejas pelo anjo a mensagem. O trabalho de Deus se move em ordem. A verdade do sábado veio em pouco tempo o direito de cumprir [a] profecia " 3 de Apocalipse 14:12 , com suas implicações para a restauração de todos os mandamentos de Deus antes do Segundo Advento.
Os sabatistas precoce não só aprovou o entendimento da Fitch de Babilônia como sendo completamente caído em 1844 atrasado, eles também fol lowed Miller em crer que a porta da salvação havia sido fechado em outubro de 1844. Miller desenvolveu a "porta fechada" doutrina na década de 1830, quando defendeu a idéia de que liberdade condicional seria fechado antes do final dos 2.300 dias de Daniel 8:14 "por volta do ano 1843." Desde que interpretou a purificação do santuário como o Segundo Advento, a sua lógica o levou à conclusão de que cada pessoa teria de tomar uma decisão a favor ou contra Cristo por esse tempo. 4
Com esse entendimento em mente, o 1842 da Conferência Geral de Boston dos Adventistas do Millerite tinha resolvido que "a noção de provação depois da vinda de Cristo, é um chamariz para a destruição, totalmente contraditória com a palavra de Deus, que positivamente nos ensina que quando Cristo vier a porta é fechada, e como não está pronto nunca entram " 5
Depois de "Grande Desilusão" Millerismo está no nonadvent de Cristo em 22 de outubro de 1844, o principal ponto de discórdia tornou-se algo havia acontecido naquela data. Aqueles que disseram que nada tivesse acontecido se tornou "porta aberta" adventistas. Quem disse que alguma coisa tinha acontecido pertencia ao "fechar portas" da facção.
Com essa última visão em mente, Miller escreveu o dia 18 de novembro de 1844, que aqueles que proclamam a segunda vinda de Cristo foram terminados em seu "trabalho em advertir os pecadores, e em ing tentar despertar uma igreja orgulhosa." A separação entre os "justos e injustos" tinha tido lugar e da missão adventista agora era para encorajar um ao outro até que Jesus venha. 6
Até o final de 1844, a "porta fechada" veio a significar duas coisas aos olhos dos seus defensores: (1) que alguma coisa havia acontecido em 22 de outubro, e (2) que a porta da graça havia sido fechada.
Os sabatistas emergentes sob a liderança de Joseph Bates e James e Ellen White, aprovou o ensino da porta fechada com todas as suas implicações. 7 Acoplamento essa crença com sua interpretação da Babilônia, obviamente, colocá-los além da possibilidade de cooperar com outros grupos cristãos.
Um entendimento modificado
Apesar de não realizá-lo por algum tempo, os adventistas sabatistas teve um problema em todas as suas igrejas-outros-são-a-teologia-Babylon-caído totalmente. O primeiro aspecto do problema para chegar a sua consciência era a sua interpretação da porta fechada.
Afinal, Cristo não tinha regressado em Outubro de 1844. Como resultado, a prisão preventiva não tinha fechado então. Mas foi só depois de terem reinterpretou o significado da purificação do santuário de Daniel 8:14 que eles poderiam começar a ver que por causa de seu erro envolvendo o Segundo Advento, que também tinha sido errado no fim do aspecto da sua liberdade condicional portas fechadas ensino.
Enquanto um novo entendimento da purificação do santuário estava em vigor até 1848, seria mais alguns anos antes que eles perceberam que a sua nova compreensão exige uma releitura de sua posição sobre a porta fechada. Essa reinterpretação foi imposta pela converte ao seu sábio show que não tinha estado no movimento milerita antes de 1844 e, portanto, teoricamente, não poderia ser salva com a sua posição tradicional da porta fechada.
No início da década de 1850 levou essa converte os sabatistas a rever a sua compreensão do door.8 fechada Como resultado, eles ainda declarou que algo tinha acontecido em 1844 e que provação humana iria fechar antes do Segundo Advento, mas eles tinham finalmente chegado ao lugar onde eles estavam dispostos a admitir que o estágio ainda não tinha fechado.
Esta conclusão teria vastas implicações para o significado das suas todos-mais-está ensinando-a-totalmente-caiu-Babilônia. James White teria estabelecido as implicações em 1859.
Em um artigo na Review and Herald, ele observou que o termo "Babilônia" significava a con fusão doutrinária de várias seitas. Ele então passou a "sem hesitação" aplicar a "Babilônia do Apocalipse para toda a cristandade corrupta". Mas, significativamente, ele interpretou a queda de Babilônia como sendo progressiva, e não como algo que tinha sido concluída em 1840, com a posse do sabatistas nos primeiros anos. 9
Enquanto Fitch tinha visto Apocalipse 14:8 e 18:1-5 como um evento, Branco afirmou que, enquanto a queda da Babilônia em 14:08 "está no passado," a queda estabelecidas no 18:1-4 está presente e "especialmente" no futuro. Como ele disse em 1859: "Primeiro, ela cai [14:08], em segundo lugar, ela torna-se morada de demônios, e 'a espera de todo espírito imundo"; em terceiro lugar, o povo de Deus são chamados para fora dela, e, em quarto lugar, suas pragas são derramadas sobre ela. " 10
Ellen White concordou com o marido de sua reinterpretação da queda da Babilônia como sendo progressivo, mas ela se mover além do seu entendimento. Para ela, "perfeito cumprimento de Apocalipse 14:8 está ainda no futuro. " Como resultado, "a grande massa dos verdadeiros seguidores de Cristo ainda estão" a ser encontrada nas igrejas fora do adventismo. Assim, a Babilônia é confuso, mas não totalmente caído. Além disso, o convite para sair da Babilônia não atingirá toda a sua força, até mesmo antes do Advento, quando a progressiva queda da Babilônia, terá sido concluída. Como resultado, ela afirmou, o grito de "Sai dela, povo meu" de Apocalipse 18:1-4 irá "constituem a advertência final a ser dada aos habitantes da terra." 11
A base teológica para a associação
Com sua reinterpretações da porta fechada ea queda da Babilônia, Tiago e Ellen White tinham criado um fundamento teológico para orientar a compreensão ea prática da Igreja Adventista do Sétimo Dia, quando se tratava de seu relacionamento com outras organizações cristãs. Que a cooperação tornou-se cada vez mais um problema como adventistas veio a perceber que o Segundo Advento não era tão perto que eles tinham na primeira esperado.
Cooperação com os "outsiders", no entanto, traria suas próprias tensões na denominação. Essas tensões que dividem Adventista pensando no que poderia ser pensado como orientações "moderada" e "linha dura". Os moderados viriam a favor de associação ou cooperação que não comprometa a integridade teológica e ética do movimento, enquanto os radicais teriam dificuldade em cooperar com qualquer grupo que não vê as coisas como eles fizeram.
Um caso em questão é a relação do adventismo das Mulheres Cristãs Temperance Union (WCTU). O movimento, obviamente, teve algumas boas idéias (ou seja, a "verdade"). Afinal, ele estava defendendo a temperança um tópico em consonância com as preocupações do adventismo. Como resultado, já em 1877 os adventistas estavam unindo seus esforços com os do WCTU.
Tão longe, tão bom, em termos de WCTU. Eles pareciam ser bom senhoras cristãs. Mas em 1887, as águas turvas, alinhando-se com a Reforma da Associação Nacional em seus esforços para ganhar a legislação nacional para a santificação do domingo. Nesse mesmo ano a WCTU adicionou um sábado (domingo) Respeito Departamento de sua própria organização. No ano seguinte, que seria o apoio de Blair nacional conta domingo o senador. 12
Tais movimentos definitivamente o WCTU olhar mais como ele estava se movendo rapidamente em direção a uma Babilônia totalmente desenvolvida nos olhos de alguns adventistas. Apesar de ter "a verdade" sobre a temperança, ao mesmo tempo que apoiava "erro" no sábado. Se isso não é confusão ou Babilônia, o que é? alguns adventistas concluiu. Esta evolução continua a causar tensão nas fileiras adventistas durante todo o 1890.
Apesar dos problemas, Ellen White e outros solicitados a cooperar tanto quanto possível com as forças da temperança em toda a década de 1890. Outros adventistas não tinham tanta certeza sobre o pessoal que colaborou.
Algo de um ponto de virada veio em 1899 e 1900, quando a WCTU colocar-se no registro como sendo oposição ao emprestar o seu apoio à perseguição daqueles que tiveram um dia diferente do resto. A nova tolerância, é claro, não tinha mudado de defesa da organização do domingo.
Foi nesse clima que a Review and Herald editor Alonzo T. Jones publicou uma série de editoriais apontou, sugerindo que o WCTU foi apóstata e não tinha ido suficientemente longe e foi, assim, logicamente ainda alinhado com as forças de perseguição. 13
Em resposta a branco Jones em preto-e linha-dura, mentalidade, Ellen White escreveu-lhe uma série de cartas. Como alguém que estava disposto a trabalhar dentro de uma certa quantidade de tensão, ela aconselhou a Jones impetuoso não ser tão duro com aqueles que não vêem as coisas através dos olhos Adventista. "Há", escreveu ela, "verdades vitais sobre as quais eles tiveram muito pouca luz." Como resultado, "eles devem ser tratados com ternura, com amor e com respeito pela sua boa obra. Você não deveria tratá-los como você faz." 14
Ela observou que não estava discutindo com a "verdade real" da posição que ele havia tomado, mas sim com sua falta de visão, tato e gentileza. Sua abordagem, ela afirmou, levaria os membros WCTU para concluir: "Você vê, é impossível ter qualquer união com os adventistas do sétimo dia, porque não nos dará oportunidade de contato com eles a menos que acreditemos assim como eles acreditam '". 15
Ellen White foi nitidamente contra essa intolerância ou ou-. Pelo contrário, observou, "devemos procurar ganhar a confiança dos trabalhadores da WCTU, através da harmonização com eles, tanto quanto possível." Assim, eles devem ser convidados para ensinar nas reuniões campais da Igreja Adventista, mesmo se tivesse algum erro. Tal arranjo, Ellen White sugeriu, poderia ter algum resultado positivo muito. Os adventistas deveriam aprender métodos mais eficazes de evangelização da temperança e, ao mesmo tempo os trabalhadores WCTU pode pegar uma compreensão mais equilibrada do sábado e outras verdades querida ao coração do adventismo. 16
A Sra. White lamentou a abordagem de Jones à WCTU. Ela aconselhou-lhe que não representam "a verdade ea situação das coisas, tão formidável que as pessoas pertencentes à WCTU ficará afastado em desespero." Ela implorou a ele, como ela sempre fazia, para que o Senhor lhe dê uma "caneta santificados," discrição "," e "a ternura de Cristo" para aqueles que não vêem as coisas como ele fez. 17
Este conselho foi difícil de tomar por quem viu tudo em termos de preto ou branco. Eles viram a posição mais moderada simplesmente como um compromisso aceitável.
Vários anos depois, Ellen White escreveu que "enquanto eu estava na Austrália, o Élder AT Jones, por um curso de ação imprudente, quase cortou todas as oportunidades para a gente trabalhar" para o povo WCTU. Ela passou a dizer que seu marido tinha sempre procurou dar aos trabalhadores temperança "uma oportunidade de falar" em suas reuniões e prontamente aceito convites sempre às suas reuniões. 18
Poucos meses depois, ela escreveu que "cristãos da Mulher Temperança União é uma organização cujos esforços para a disseminação dos princípios de temperança podemos coração se unem. A luz foi-me dado que não estamos a distanciar-se deles, mas, enquanto houver deve ser nenhum sacrifício do princípio da nossa parte, na medida do possível estamos a unir com eles trabalhando para reformas temperança....
Foi-me mostrado que não devemos fugir dos trabalhadores WCTU. Unindo-se-lhes em nome de abstinência total não mudarmos a nossa posição sobre a observância do sétimo dia, e nós podemos mostrar nossa apreciação de sua posição a respeito do assunto da temperança. Ao abrir a porta e convidando-os a se unirem a nós na questão da temperança, estamos seguros de sua ajuda ao longo das linhas da temperança, e eles, unindo-se com nós, vai ouvir novas verdades que o Espírito Santo está esperando para impressionar os corações ". 19
Foi esse mesmo espírito conciliador que levou Ellen White para sugerir que os pastores adventistas devem familiarizar-se com outros pastores no seu distrito, deixando que eles sabem que os adventistas "são reformadores, mas não fanáticos." Seu conselho era se concentrar no "terreno comum" que o adventismo compartilhada com os outros e «apresentar a verdade como ela é em Jesus" ao invés de correr as outras igrejas. Usando essas técnicas, os pastores adventistas pudessem "chegar perto para os ministros de outras denominações." 20
Há provavelmente será sempre radicais e moderados dentro do adventismo quando se trata de como nós vemos, associar e cooperar com outros cristãos. Haverá, provavelmente, aqueles que estão prontos para acionar a sua "arma Babilônia" em todos que dis concorda com eles sobre qualquer ponto. É evidente, porém, a história Adventista tem uma grande quantidade de luz, sabedoria e orientação para nos dar quando vem a esta importante questão.
1 Para um tratamento completo de Millerismo e Babilônia, ver George R. Knight, Milenar Fever e do Fim do Mundo: Um Estudo de Millerite adventismo (Nampa, Idaho:.. Pacific Press Pub Association, 1993).
2 C. Fitch, saia dela, povo meu (Rochester, NY:.] V. Himes, 1843), 9-11, 16, 18, 19 e 24.
3 James White, "A Terceira Mensagem Angélica", Present Truth, abril 1850, 68, itálico fornecido.
4 Para mais perspectivas Millerite à porta fechada, ver George R. Knight, uma busca de identidade: O Desenvolvimento da Adventista do Sétimo Dia Crenças (Hagerstown, Maryland:.. Review and Herald Pub Association, 2000), 55-57.
5 "Boston Conferência Segundo Advento," Sinais dos Tempos, junho de 1,1842, de 69 anos.
6 William Miller, "Carta do irmão. Miller," Advent Herald, 11 de dezembro de 1844, 142.
7 Para mais informações sobre os sabatistas e à porta fechada, consulte Knight, busca de identidade, 83, 84, Ellen G. White, Mensagens Escolhidas (Hagerstown, Maryland:. Review and Herald Pub Association, 1958.) 1:74.
"Porta aberta e fechada," 8 Enciclopédia Adventista do Sétimo Dia, rev 2. ed. (Hagerstown, MD: Review and Herald Pub Association, 1996..), 2:249-252.
9 James White, "Babilônia", Review and Herald, 10 de março de 1859, 122.
10 Ibid.
11 Ellen G. White, O Grande (Nampa, Idaho:. Pub Pacific Press Association, 1950.), 389, 390, 604.
12 Syme Eric, Uma História das Relações SDA Igreja-Estado nos Estados Unidos (Nampa, Idaho: Pacific Pub Press Association, 1973..), 29, 30.
13 [AT Jones], editorial, Review and Herald, 12 de dezembro de 1899, 804; 19 de dezembro de 1899, 820.
14 EG White à AT Jones, 18 de abril de 1900.
15 Ibid.
16 Ibid. Cf. EG White à AT Jones, 06 de fevereiro de 1900, a GA Irwin EG White, 16 de março de 1900.
17 EG White à AT Jones, 18 abr 1900, ver também EG White à AT Jones, 28 abril de 1899, 01 de maio de 1899.
18 EG White para Burden JA, 2 de setembro de 1907.
19 E. G-Branco, "Princípios Temperança Divulgação Revisão / 'and Herald, 18 de junho, 1908, 8.
20 Ellen G. Evangelismo, Branco: 14,3, 144,227, 562, cf (Washington, DC Revisão e Herald Pub Association, 1946..). Ellen G. White, Obreiros Evangélicos (Washington, DC: Review and Herald, 1948), 119, 120.
