O problema do pluralismo étnico e convivência agora é universal. De certa forma, isso sempre me foi o caso. Os seres humanos têm sempre temido diversidade e esforçou-se para a uniformidade. É por isso que, ao longo da história, étnicos, raciais e as minorias religiosas têm sido vítimas da exclusão ou opressão. Paralelamente a estes conflitos, existe também um desejo irreprimível de uma sociedade homogênea. Na verdade, é este desejo que muitas vezes dá à luz o conflito!
O anseio de uma comunidade homogênea pode ser rastreada até a Torre de Babel. Contra a ordem explícita de Deus para dispersar sobre a terra, muitas pessoas ficaram em seu lugar. Os construtores de Babel construíram uma cidade e uma torre cujo cimo atinja os céus. Assim, eles planejaram fazer um nome para eles mesmos. Mas o mais conhecido bíblico conta também diz que Deus veio para baixo, confundiu suas línguas e os espalhou sobre a face da terra "( Gn 11:1-9 ).
É importante notar que na medida em que a diversidade linguística e étnica foi inscrita na ordem de Deus a se dispersar, a diversidade é uma intenção, uma intenção positiva divina, no entanto, muitas vezes opostos por seres humanos.
Bernhard W. Anderson certamente está correto quando diz que, tomado por si só a história de Babel retrata um confronto de vontades humanas e divinas. Os seres humanos tentaram "manter a unidade primitiva, baseada em uma linguagem, um espaço central, e um único objetivo. É Deus quem contraria este movimento em direção a um centro com uma força centrífuga que se dispersa-los em, espacial, étnica e diversidade linguística. " 1
É certo que a exegese de Anderson não é universalmente aceito. A maioria dos teólogos modernos seguem seus predecessores medievais em ver a diversidade não como uma vontade divina, mas como um mal necessário, um resultado do pecado humano. Mas Anderson apoia sua exegese, situando a história de Babel na maior perspectiva bíblica. Ele argumenta que a diversidade étnica corresponde com a rica diversidade da criação não-humana: as diferentes árvores, plantas, aves, peixes, animais e corpos celestes. E Deus não somente confirmou esta diversidade de Babel, mas também no dia de Pentecostes. Lá, o Espírito Santo não funcionou, fazendo diferentes nações compreender a linguagem dos Doze, mas sim fazendo com que cada nação ouvir o evangelho na sua própria língua.
Anderson continua a dizer que as representações escatológica da consumação do propósito histórico de Deus, não vejo uma humanidade homogeneizada, mas sim uma unidade humana que realmente abraça a diversidade ( Isa 4. 02:01 - ; Rev. 7:9-12 ). 2 Isto pode ser ilustrado pela positiva a intenção de Deus como Ele compôs a nação de Israel sob a forma de doze tribos diferentes e não como uma unidade monolítica.
Diversidade apesar rebelião contra ele
Anderson ganha interpretação força adicional quando visto no contexto da grande controvérsia entre o bem eo mal. Pois não era mais do que mera arrogância humana em uma torre dos construtores pretendem construir "" cujo cume chegará ao céu. "Havia também o desejo de imortalizar seus nomes e determinar seu próprio destino ( Gênesis 11:4 , NAS).
O objetivo ea natureza do projecto fortemente ecoa as ambições originais do diabo. "Eu subirei ao céu, vou elevar meu trono acima das estrelas de Deus ... Eu vou me tornar como o Altíssimo" ( Is 14:13. , 14 , NVI). Se Lúcifer foi empurrado para a terra por causa de sua rebelião (versículo 15), assim como os construtores da torre desanimados e dispersos sobre a face da terra ( Gn. 11:09 ).
No entanto, apesar da exibição de supremacia divina, a rebelião continuou. "E quando o dragão viu que foi precipitado na terra, perseguiu a mulher" ( Rev. 12:13 , NAS). Satanás emprega instrumentos humanos em sua guerra contra os santos ( Dan. 07:21 ). É por isso que, em Daniel e Apocalipse, os reinos são representados não apenas como o poder político, mas também como símbolos do mal. "Na perspectiva apocalíptica, a história é a cena de uma luta cósmica entre Deus e Satanás, o príncipe do mal era atual, que visa estabelecer um reino rival e seduzir os seres humanos a seu serviço". 3
Tomado como um paradigma da tentativa de Lúcifer para deslocar a Deus como o Soberano do universo, a história de Babel foi literalmente reproduzido várias vezes na história política do mundo. A idéia de um império universal, de trazer todo o mundo sob uma regra, como notou Pierre Manent, teve uma preensão poderosa sobre a mente das pessoas. 4
Marcel Gauchet observa que a lógica do império está no seu coração em oposição ao monoteísmo ético, porque um Deus universal universal domínio demandas. 5 Não é sem significado, todos os projetos imperialistas, a partir do antigo império assírio para a Alemanha nazista normalmente tentou eliminar linguística e distinções étnicas. Eles tentaram desfazer o que Deus decretou. Mas todos eles foram desfeitos pela palavra de Deus. "'Então, o povo vai ser uma mistura e não vai permanecer unidos, não mais do que o ferro se mistura com o barro" ( Dan. 02:43, NVI ).
Aparentemente, o princípio da diversidade é uma barreira divina que tem frustrado a unidade humana de vontade eo diabo de inspiração para a universalidade e homogeneidade constitucional. Mas isso não quer dizer que se deleita em Deus, ou é uma fonte de desunião humana. Longe disso.
A uniformidade não significa necessariamente amizade ea amizade entre as nações, para que as pessoas não divida ao longo das linhas raciais e étnicas eles vão fazer isso ao longo de classe, gênero ou linhas ideológicas. Isso ocorre porque a pecaminosidade humana é a verdadeira fonte da desunião e da discórdia, a menos que seja arrancada do solo, nunca haverá harmonia.
Isso nos leva a Abraão. Através dele, Deus pôs em marcha um plano para a harmonia universal. Abraão foi prometido as mesmas coisas que os construtores da torre tinha para si próprio: um grande nome, um domínio universal, e imortalidade ( Gn 12:2-3 ).
Autêntico unidade de acordo com a Cruz
Para ter certeza, é através da descendência de Abraão Cristo ( Gal. 03:16 ) que "a soberania, o domínio, ea grandeza de todos os reinos debaixo de todo o céu serão dados ao... santos" ( Dan 7. : 27 , NAS). Mas entre a promessa ea sua realização está a cruz. Há Jesus morreu de forma a "reunir em um dos filhos de Deus que andavam dispersos" ( João 11:52 , NAS).
Há "Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo" ( 2 Coríntios. 05:19 , NAS). Se na torre de Deus desceu e dispersos, na cruz Ele veio e recolheu. Antes de sua morte, Jesus mesmo disse: "E tenho outras ovelhas que não são deste aprisco; devo conduzi-las, e elas ouvirão a minha voz, e eles se tornarão um só rebanho e um só pastor" ( João 10 : 16 , NAS).
Essa qualidade da unidade, afirmou no dia de Pentecostes, não significa uniformidade ou a obliteração da diversidade linguística e étnica. O evangelho era para falar as línguas do mundo e não vice-versa.
Assim, ou pelo menos pela ilustração, o Novo Testamento, após a Septuaginta, foi escrito em grego. Mais tarde, foi traduzido para o siríaco e latim. Infelizmente, na Idade Média, a elite clerical bloqueou a tradução da Bíblia em línguas vernáculas. É importante notar que muito da resistência dos clérigos para as traduções vernáculas e suas tentativas de monopolizar a alfabetização resultou da sua candidatura como a de Babel para construir um império universal cristão.
A Reforma Protestante e da revolução da imprensa do século XVI quebrou esse sonho. 6 Como a Bíblia foi traduzida em línguas vernáculas, a diferença entre protestantes e católicos aumentou para produzir e culturais divergentes tradições teológicas. A tradução da Bíblia em massa foi uma "consequência de partida" o ponto para o desenvolvimento nacional de línguas e literaturas, 7 e também um estímulo, abrindo o caminho para o nacionalismo moderno. 8
Na verdade, todas as divisões nacionais, religiosas, culturais e ideológicas do Ocidente moderno pode ser rastreada até as comportas se abriram pela tradução em massa da Bíblia e da Reforma Protestante.
Deixando de lado as conseqüências dessa fragmentação, que nos interessa aqui é o fato de que a ruptura da cristandade pode muito bem ser visto como uma repetição da história de Babel, um conflito de forças centrípetas e centrífugas, em que o ganhou centrífuga para fora.
Babel e do evangelho eterno
Para colocar isto em perspectiva dialética, temos de sombra a nossa visão da diversidade como uma concessão às minorias uma estratégia missionária ou uma resposta à globalização. Isso requer o reconhecimento da diversidade como de origem divina, como colocá-lo perto do coração do evangelho, o evangelho eterno de Apocalipse 14:6 . É significativo que a chamada universal para adorar o Deus Criador (versos 6, 7) é seguido por uma declaração universal da queda da Babilônia, um símbolo de rebelião contra Deus (versículo 8).
Nesta justaposição das duas potências que poderiam ser adorado a criatura ou o criador, os princípios de "as duas grandes potências disputando a supremacia do mundo" 9 sai em relevo acentuado. Considerando que a, étnica, linguística e identidade nacional de quem adorar a Deus é reconhecida e confirmada pelo o amor de Deus e de serviço para o indivíduo, que adoram a besta ea sua imagem não são especificadas e negado, significando a indiferença Satanás e ódio pelo bem-estar humano.
No amor de Deus, que inclui a sua chamada para os seres humanos de amar até mesmo seus inimigos ( Matt. 5:43-48 ), chegamos a um fator decisivo na decisão anunciada pelo primeiro anjo ( Apocalipse 14:7 ). É a ira de Deus é dirigida a auto-amor Babilônia, auto-adoração e egocentrismo, que se reflecte na sua negação violenta do amor humano, serviço e diversidade.
De forma significativa, a confusão e agitação da Babilônia (versículos 10, 11) pode ser fixado na contradição entre a sua unidade para a uniformidade como a de Babel e da realidade da diversidade humana que ignora. Esta contradição explica também porque todos os projetos humanos de homogeneização e totalização quer ao nível da política (imperialismo), economia (globalização), religião (ecumenismo), ou ideologia (hegelianismo eo marxismo) falharam e estão destinados ao fracasso.
Somente em Cristo fazer "todas as coisas subsistem" ( Col. 1:17 , 18 , NAS). E com Cristo no centro, segurando todas as coisas, a diversidade não degenere em discórdia e do relativismo ou niilismo. Em vez disso, toda esta torna-se uma sinfonia cósmica da sabedoria divina eo amor ( Ap 7:9-12 ).
Esta sinfonia é o "mistério de Cristo" mencionados em Efésios 3:04 . Aqui Paulo ecoa o "mistério de Deus" em Apocalipse 10:7 . Significativamente, em ambos os contextos, a frase está relacionada com a consumação do propósito divino na história, como foi revelado aos profetas.
Como "a multiforme sabedoria de Deus", a união de judeus e gentios em Cristo é ser "dada a conhecer através da igreja para os governantes e as autoridades nos lugares celestiais" ( Ef. 03:10 , NAS). Essa revelação do mistério do amor de Deus é o que vai inaugurar uma nova ordem mundial e trazer a história, tal como a conhecemos, a um fim.
1 Bernhard W. Anderson, da criação à Nova Criação: Perspectivas do Antigo Testamento (Minneapolis: Fortress Press, 1994), 166.
2 Ibid., 167.
3 Ibid., 36, 37.
4 Pierre Manent, Uma História Intelectual do Liberalismo, tr. Rebecca Balinski (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1995), 3.
5 Marcel Gauchet, O Desencantamento do Mundo: Uma História Política da Religião, tr. Burge Oscar (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1997), 116.
6 Elizabeth L. Eisenstein, a revolução da impressão na Europa Moderna (Nova Iorque: Cambridge University Press, 1983), 148-186.
7 Ibid., 163.
8 Liah Greenfeld Ver, Nacionalismo: Cinco Caminhos para a Modernidade (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1992).
9 Ellen G. White, O Desejado de Todas as Nações (Nampa, Idaho: Pub Pacific Press Association, 1940..), 324.
