Por Paul F. Bork (para ler no original em ingles clica no título do artigo)
Nenhuma Igreja do primeiro século d.C recebeu reprimenda mais severa da parte do Senhor que Laodicéia. Esta cidade se tornou o símbolo de todos os cristãos que vivem na terra em direção ao fim da história deste mundo. No entanto, muito pouco se sabe dos antigos habitantes de Laodicéia e de suas lutas cotidianas e aspirações e, infelizmente, muito pouco resta das ruínas de Laodicéia para podermos aprender mais sobre ela. Através dos anos os habitantes da cidade moderna de Denizli, sucessor de Laodicéia, ajudou-nos generosamente com materiais antigos espalhados pelo local, fazendo a reconstrução da vida difícil da cidade. Pilhagem de ganho para satisfazer a sede de antiquários também contribuiu para a trágica perda para não mencionar o fazendeiro arando, seus sulcos sempre apertando a corda em torno do local da cidade. Esses fatores, juntamente com o número de séculos, somados a uma perda de informação que pode nunca mais estar disponíveis para nós.
Felizmente, Laodicéia tinha uma irmã chamada cidade Hierápolis, cerca de cinco quilômetros de distância. As cidades foram rivais no negócio e competir uns com os outros socialmente e politicamente. Em muitos aspectos de suas histórias seguido andorinhas similares, permitindo-nos vicariamente saber sobre Laodicéia. Elas foram semelhantes na medida em que subiu ao poder, aproximadamente no mesmo período de tempo, floresceu e morreu na mesma época e, provavelmente, eram habitadas por a "mesma" mistura de nacionalidades. Laodicéia foi incorporado e muito embelezada por Antíoco II, no século III a.C, o mesmo foi feito para Hierapolis por Eumenes II, no século II aC Os dois continuaram a desenvolver ao longo do período romano, e tornou-se importante e centros ricos. Mas, embora as ruínas de Laodicéia desapareceram em grande parte, aqueles de Hierapolis 1 mantiveram-se em uma observação habilmente bom estado de conservação, e o seu testemunho aumenta muito o nosso conhecimento deste período e do seu povo.
As sete igrejas mencionadas por João no Apocalipse 2 e 3, entre as quais é Laodicéia, não foram só as igrejas cristãs da Ásia Menor. Na verdade, quando lemos sobre os muitos lugares mencionados por Paulo que ele e os outros apóstolos visitaram, devemos supor que havia muitas igrejas cristãs na terra hoje conhecida como Turquia. Deus escolheu aqueles fora de sete a ser um símbolo da história da igreja cristã, pois simbolizou a condição da igreja como um todo, em seguida, e em toda a Era Cristã.
Hierapolis é mencionado junto com Laodicéia por Paulo em sua carta aos Colossenses (4:13). Colossos, cidade a cuja cristãos a Epístola aos Colossenses foi abordada, também está a apenas alguns quilômetros a sudeste de Laodicéia. A carta foi entregue a Colossos por um dos discípulos de Paulo chamado Tíquico, e era para ser lido também à igreja de Laodicéia ( Colossenses 4: 7 , 16). Tíquico tinha como companheiro de viagem de um escravo fugitivo chamado Onésimo, que vivia em Colossos ou seja Laodicéia. Tíquico também levava consigo uma pequena, bela carta de Paulo a Filemon, cuja casa numa dessas cidades foi o ponto de encontro de uma das comunidades cristãs. 2
Hierápolis, Laodicéia e Colossos estavam ligadas por estradas excelentes romana, os restos do que ainda pode ser visto em algumas áreas. Além das estradas, uma rota de caravanas ligadas las com Sardes, Esmirna e Éfeso. Paul, John, e outros apóstolos, sem dúvida, viajou ao longo destas rotas.
Uma visita a Hierápolis, hoje conhecida como Pamukkale, é uma experiência para nunca ser esquecido. É uma das grandes atrações turísticas da Turquia, e milhares de turistas visitam a cada ano, eles podem ter feito no tempo de Cristo e João no Apocalipse.
Por mais de dois mil anos esta região tem sido conhecida por suas fontes termais das águas, disse que para conter propriedades curativas. Através dos séculos as pessoas acreditaram que suas águas poderiam curar qualquer coisa, desde o reumatismo e doenças ósseas a deficiências cerebrais. 3
A fonte de água é uma rede subterrânea de molas que se estendam por cerca de oitenta quilómetros sob as montanhas a superfície em Hierapolis, a uma temperatura de 95 F. (35 º) e com um débito de cerca de 9.000 litros por minuto. 4
As águas emergem com uma tenda pesado golpe de dióxido de carbono e cal, e ao ar livre, as fugas de dióxido de carbono e bicarbonato de cálcio solúvel em água se transforma em limestone.5 insolúveis Os resultados são a aparência de um castelo de conto de fadas enorme. formações calcárias bonito, espetacular cristalino branco durante o dia, refletem as cores do sol nascendo e se pondo ao amanhecer e à noite. Em alguns lugares existem formações de vinte pés de altura, que a distância se assemelham a enormes cachoeiras congeladas. Em muitos lugares diferentes fontes termais criaram pequenas piscinas rasas turquesa que refletem o céu. Em suas águas quentes é possível caminhar ou deitar e relaxar.
Um número de hotéis foram construídos na área para atender as centenas de turistas que vêm para banhar-se na "cura" das águas. Uma piscina de banho incomum tem peças sob a água das colunas de mármore antigo e muito bem esculpida objetos, dando um nadador a impressão de flutuar sobre uma cidade submersa.
A água naturalmente quente dessas molas foi canalizada para as cidades da região desde tempos antigos, e acredita-se que Laodicéia pode também ter recebido estas águas. Há um grande número de isolados "tubos" espalhados entre as ruínas da cidade. Estes "tubos" são realmente mão pedras lavradas cerca de 36 centímetros quadrados e 12 a 18 centímetros de espessura com um furo de 12 polegadas esculpida no meio. As pedras foram colocadas uma em frente da outra para formar um tubo, no interior de ter sido dada uma demão de terracota para torná-lo menos permeável. Muitos desses "tubos" foram há muito tempo entupidos com depósitos de calcário.
Como as águas termais de Hierapolis chegou Laodicéia eram sem dúvida apenas morna e, portanto, intragável. João da figura de expressão deve ter sido claramente entendido por que está em Laodicéia, quando disse: "Assim, porque és morno, nem frio nem quente, estou a ponto de vomitar-te da minha boca" ( Apocalipse 3:16 ).
As ruínas de Hierápolis são mais impressionantes. Arqueólogo italiano Paolo Verzone passou 20 anos estudando e registrando as ruínas da cidade para historiadores do presente e futuro. Seu principal objetivo hoje é restaurar algumas das estruturas antigas. Esta tarefa pode ser comparado a montar um quebra-cabeça gigante com milhares de peças espalhadas por todo possível e com um número desconhecido de desaparecidos. Estas peças do puzzle de pedras de construção variam em tamanho e peso de uma libra para várias toneladas.
A julgar pelas suas ruínas, Hierapolis era uma cidade bonita adaptado para entreter os reis e rainhas, como historiadores acreditam que ele fez. Dentro da cidade uma escola de prosperidade da escultura floresceu. Majestic obras de arte, expressa nas colunas, estátuas reais, e requintadamente esculturas detalhadas sobre prédios enormes, bem como em pequenas manchas de beleza, deve ter sido uma delícia para os habitantes da cidade e visitantes. Muitos vestígios dessa obra de arte ainda podem ser vistos hoje.
A cidade murada de Hierapolis foi de cerca de uma milha de comprimento e um pouco menos de largura. 6 A população em sua altura era de aproximadamente 75.000, composto principalmente por gregos, romanos, frígios, e os judeus (Estrabão xiii. 4.14). O geralmente bem construído estrada romana que atravessava a cidade foi forrada com árvores envasadas e calçadas cobertas. 7 Fundações e parte das paredes das tendas loja são ainda reconhecíveis entre as ruínas. Na entrada da cidade, há três arcos enormes totalizando 40 metros de largura, novamente típico da arquitectura romana.
Os restos de um grande teatro está entre as mais impressionantes em toda a Ásia Menor. Ele tinha uma capacidade de mais de 10.000 pessoas, a sua largura na frente era mais do que 325 pés, com uma orquestra de 65 pés de diâmetro. Entre muitas outras ruínas que ainda são visíveis restos de uma biblioteca, um ginásio e banhos romanos.
Cerca de 60 dC as cidades de Laodicéia e Hierápolis foram severamente barragem de idade por um terremoto, que foi re fio por Tácito (xiv Ann.. 27). Laodicéia era aparentemente tão próspera que se recusou a assistência financeira imperial para reconstruir. 8 Isto pode dar-nos outras insight de carga John contra a Laodicéia: "Como dizes: Rico sou, e estou enriquecido, e não preciso de nada, sabes e Não que és um desgraçado, e miserável, e pobre, e cego, e nu "( Apocalipse 3:17 ).
Professor Verzone tem sido capaz de estabelecer uma data aproximada em que muitas das construções foram erguidas de Hierapolis ea finalidade para a qual foram construídos. Uma análise deste na formação sugere que a cidade assistiu a uma verdadeira luta entre ism pagã eo cristianismo. estruturas mais antigas da cidade indicam que o paganismo era praticamente incontestado nos primeiros séculos de existência da cidade, talvez até mesmo no primeiro e segundo séculos dC A religião proeminentes da cidade durante este período foi claramente pagã, com muitos templos e estátuas de grego e divindades romanos como Apolo, Diana, e outros.
O terceiro século dC era aparentemente um período de transição religiosa, e os e quinta-estruturas do século quarto sugerem que o cristianismo havia triunfado. 9 No final do quarto século cristão grande igreja foi construída fora da cidade. Aproximadamente na mesma época, ou possivelmente um pouco mais tarde, o martyrium foi construído. Esta era uma igreja erigido à memória de Filipe, que, segundo a tradição, foi martirizado em 80 dC. As ruínas de quatro igrejas cristãs ainda são reconhecíveis, bem como várias capelas menores construído nos anos subseqüentes.
escritos históricos sugerem que tanto as Hierápolis e Laodicéia tornou-se fortes centros do cristianismo, mas, aparentemente, não sem conflitos. Papias (falecido AD 163), bispo de Hierapolis, foi uma figura proeminente e enigmático, cujo grande interesse era gravar profecias atuais em seu dia. Sua est inter também foi absorvida em uma idade messiânica esperado quando todos os tipos de alimentos seria produzido milagrosamente e em abundância. 10 Papias afirmava que João, o discípulo morreu muito cedo na vida, e, portanto, por inferência, de acordo com Eusébio, que declinava sua autoria do Apocalipse. 11
No ano 367 dC o Concílio de Laodicéia convocada. Entre outros itens, a igreja tomou medidas contra o ensino da Montanists e os cristãos Quartodeciman, que, aparentemente, até então, eram considerados grupos heréticos. Outro evento importante do Conselho foi um pronunciamento sobre a aceitação das Escrituras. O cânon do Novo Testamento, foi revisto, e 26 livros foram confirmados. O livro em falta, como seria de esperar de Laodicéia, era o livro do Apocalipse. 12 usam João de Laodicéia como um exemplo de pobreza espiritual, aparentemente ressentido por esta bela cidade e orgulhoso.
No mesmo Conselho outro problema familiar foi implicado pela ação: Canon 29 reza: "Os cristãos não devem judaizar e ficar ocioso no sábado, mas deve trabalhar nesse dia." 13
Ambos Laodicéia e Hierápolis foram destruídas por um outro terremoto em 1354, e nenhuma cidade jamais foi reconstruída. As ruínas de Hierápolis permanece quase intacta, hoje, indícios de silêncio, para o seu passado.
Notas:
1 Para grande parte das informações incluídas neste artigo, o autor está em débito com entrevistas pessoais com o professor Paolo Verzone, arqueólogo em Hierápolis, e à sua publicação ", Hierapolis 1'Urbanistica Di Di Frígia", Atti Del XVICongresso Di Storia Dela Architetura , Settembre , de 1969.
G. Ernest Wright 2, Arqueologia Bíblica (Philadelphia: Westminster Press, 1957), p. 50.
3 Toker Tarhan, Pamukkale (Hierapolis) (Denizli, Turquia: Gazetecilik Sonhaber), p. 8.
4 Ibid. , p. 6.
5 Larsen Sven, "O cascatas petrificadas de Hierapolis," O Illustrated London News , 28 de outubro de 1950, p. 698.
6 Verzone, op. cit ., p. 4.
7 Toker, op. cit. , p. 14.
8 Verzone, op. cit. , p. 5.
9 Ibid ., pp 10,11.
10 Sherman E. Johnson, "Laodicéia e seus vizinhos," O Arqueólogo bíblico , vol. XIII, não. 1 (Fevereiro, 1950).
11 FD Nichol, ed., O Comentário Bíblico Adventista , vol. 7, p. 716, 717.
12 Charles Hefele José, Histoire des Conciles d'aprés les Documentos originaux, Tomo 1, 2, Letouzey et Ane, Éditeurs (Paris: 1907), p. 1026, 1027.
13 Ibid ., p. 1015.
