(Nota: A tradução deste artigo para o português foi feita de forma automática. Para ter acesso ao material original em inglês clique no título do artigo.)
Apocalipse é o mais difícil de todos os livros do Novo Testamento para interpretar, principalmente por causa da ampla utilização e elaboração de simbolismo ". 1 Com este desafio a declaração de George Ladd começa seu comentário sobre o último livro da Bíblia. Muitos estudiosos concordam com Ladd. No entanto, há pelo menos três chaves de interpretação, que nos ajudam a compreender as dificuldades neste livro.
João escreveu as descrições de suas visões apocalípticas em Apocalipse em hebraico estilo completamente de grego, porque ele realmente pensava em hebraico: uma análise minuciosa do grego sintaxe, John mostra que, em regra, ele usou o texto hebraico do Antigo Testamento como sua fonte original. 2 Esse fato nos obriga a buscar o significado teológico da sistemática alusões John ao Antigo Testamento e sua história de salvação.
João escreveu as descrições de suas visões apocalípticas em Apocalipse em hebraico estilo completamente de grego, porque ele realmente pensava em hebraico: uma análise minuciosa do grego sintaxe, John mostra que, em regra, ele usou o texto hebraico do Antigo Testamento como sua fonte original. 2 Esse fato nos obriga a buscar o significado teológico da sistemática alusões John ao Antigo Testamento e sua história de salvação.
Como cristão, hebreu, João aprovou a aliança de Israel linguagem e estilo de expressão. Isso era completamente familiar para os judeus cristãos familiarizados com Moisés, os Salmos e os Profetas. Uma importante característica literária é ilustrativo desta e tem um significado hermenêutico: "o estilo é demasiado evidente para ser ignorado. O O autor repetidamente irrompe em versos em que o paralelismo da poesia hebraica é cuidadosamente observado. Paralelismo" 3
Mais de 600 vezes o Apocalipse alude à história da aliança de Israel. Esse fato aponta para a primeira chave para a compreensão do livro de Apocalipse: visões simbólicas, John têm as suas raízes e do significado teológico na Bíblia hebraica! O conhecimento do Antigo Testamento, é absolutamente essencial para compreender o significado da linguagem profética de João no Apocalipse. "O Antigo Testamento, em geral, tais execuções importante papel que uma compreensão adequada de seu uso é necessário para uma visão adequada do Apocalipse como um todo." 4
O uso criativo do Antigo Testamento
Não precisamos impor algum método filosófico preconcebidas interpretativo sobre o livro do Apocalipse, como a literalidade ou alegorismo. Mas precisamos fazer aquelas perguntas que revelam o próprio método de João de unir a Palavra de Deus nas Escrituras Hebraicas, com o testemunho de Jesus Cristo no. Novo Testamento, e como ele mistura de Israel com a igreja apostólica de Cristo.
João apresenta três chaves interpretativas no início do livro em si. A declaração de abertura contém a chave mestra: "A euforia rev de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos seus servos o que deve acontecer em breve ... ou seja, a palavra de; Deus e do testemunho de Jesus Cristo" ( Ap 01:01 , 2 , NVI).
Uma leitura atenta destas palavras indica as três chaves que estão na mente de João, e que as diretrizes se para nos ajudar a entender o Apocalipse: Deus, Jesus Cristo, e sua revelação unificada para a igreja.
Vamos primeiro considerar cada uma dessas entidades divinas em seu relacionamento mútuo. (1) A nova revelação de Jesus foi dado a ele por Deus ", Deus e seu Pai" (1:6, NVI), o Deus da aliança de Israel. Isto implica que o Antigo Testamento continua sendo a Palavra de Deus fundacional.
(2) Este Deus revela uma nova orientação da história da salvação, porque Ele confia seu domínio soberano do Senhor Jesus ressuscitado, que agora revela o plano de Deus para Seus servos.
(3) João resume tudo o que foi apresentado como "a palavra de Deus e do testemunho de Jesus Cristo" (1:2, NVI). Esta frase de duplo coordenadas Deus e Jesus Cristo no mesmo nível de autoridade divina, porque a construção gramatical de ambas as partes da frase é semelhante.
Ambos Deus e Jesus revela agora seu testemunho unidos como um dever sagrado para a igreja para receber e prender rapidamente como o seu padrão supremo de fé e adoração, mesmo na perseguição e na face da morte. Com algumas variações, João usa esta frase dupla como a sua assinatura-chave para descrever a igreja fiel em tempos de apostasia e perseguição por todo o livro do Apocalipse (cf. Ap 1:09 , 6:09 , 12:17 , 14:12 ; 20:04 ).
estilo literário de João de desenvolver o seu tema
Como é que John presentes suas chaves interpretativas dentro do Apocalipse? Qualquer auto-proclamado princípio de interpretação vai revelar-se inadequado, como Martin caneiro justamente adverte: "Percebemos agora que é inútil a tentativa de fabricar uma chave suplente, como se o livro deve ser feito para revelar o que pensamos que deveria revelar. contrário, devemos tentar voltar para a mente do escritor, para apreciar sua visão, sua leitura dos tempos em que vivia, e seu remédio para eles. " 5
É o estilo de John para resumir o tema principal de seu livro na sua introdução ou prólogo, e depois desenvolvê-la em comprimento, em suas visões. Por exemplo, observar a semelhança entre os prólogos no Evangelho de João ( João 1:1-18 ) e do Apocalipse ( Ap 1:1-8 ). Em ambos os prefácios de João dá testemunho da glória divina e testemunho autoridade de Cristo ( João 1:1-3 , 18 ; Apocalipse 1:1 , 5 ).
Enquanto no Evangelho de João, o prólogo termina com a glória da Encarnação ("E o Verbo se fez carne e habitou entre nós", João 1:14, NVI ), o prólogo do Apocalipse termina com o regresso glorioso de Cristo (" Olha, ele vem com as nuvens ", Apocalipse 1:7, NVI ). O Apocalipse, portanto, funciona como a continuação da história do Evangelho e se baseia no testemunho terrena de Jesus.
A questão urgente agora era a consumação das promessas do Antigo Testamento no retorno de Jesus.
Conexão primária do Apocalipse com Daniel
John proclama que seu livro é o Apocalipse "de Jesus Cristo, que Deus lhe deu." Esta declaração de abertura da igreja informa que o Apocalipse de Jesus Cristo tem a mesma inspiração e autoridade do que das Escrituras Hebraicas. Em sua conclusão, o Senhor se identifica, apelando para a Palavra profética de Deus: "Eu, Jesus, enviei o meu anjo para te dar este testemunho para as Igrejas Star. Eu sou a Raiz ea Geração de Davi e brilhante da Manhã" "( Rev. 22:16, NVI ).
do Apocalipse de João, portanto, afirma ser a "celeste" testemunho de Jesus Cristo para a Igreja, na qual o Senhor ressuscitado revela definiu o plano de Deus para a era da igreja. Jesus identifica-Se como o Messias davídico, do prometido pelos profetas de Israel ( Isa. 11:01 e Numérico. 24:17 ). "O testemunho de Jesus, portanto, estar em harmonia essencial com a Palavra profética de Deus.
Qual é então o conteúdo de seu testemunho para as igrejas à espera de seu retorno?
João revela: "para mostrar o que deve acontecer em breve [grego: ha dei genesthai ]. " Estas palavras são uma alusão explícita às mesmas palavras usadas por Daniel ao rei de Babilônia: "Existe um Deus no céu que revela mistérios, e ele revelou ao rei Nabucodonosor o que vai acontecer no final do dia" ( Dan . 02:28 , 29 , NVI), "'o que será a seguir" (v. 45, NVI, ha dei genesthai , LXX).
Daniel e João utilização da palavra "deve" [ dei ] para o futuro da humanidade é de profundo significado. Eles não me refiro à necessidade cega do destino, mas o plano e providência de Deus de Israel para o futuro eterno da humanidade.
"Este Deus não apenas conhece o futuro, ele também" "alterações de horários e estações, depõe os reis e estabelece reis" ( Dan. 02:21 , NVI), e determinou o desfecho da história depois de sua própria vontade (ver Dan . 02:44 , 45 ).
Walter Grundmann esclarece: "É o dei o misterioso que Deus realiza seus planos para o mundial na escatológica. consumação do " 6 Este divino "must" do plano de Deus inclui não só o flagelo da guerra humana ( Mateus 24:6. ) , mas principalmente em centros a bênção do Messias expiatório da morte do ( Mt 16:21. ; Marcos 10:45 ), a proclamação do evangelho do reino de Deus ( Marcos 13:10 ), e prometeu "restauração universal" do Paraíso ( Atos 3:21 ).
John's alusão a Daniel em Apocalipse 1:1 sugere fortemente que o Apocalipse deve ser entendido em conjugação com o simbólico visões de Daniel sobre o futuro plano eo propósito de Deus. Este quadro de referência de Daniel é uma parte integrante da primeira chave do conhecimento para a compreensão do Apocalipse de João.
Recente estudo confirmou que Daniel é o "mais influente" de todos os profetas hebreus a que alude o livro do Apocalipse. 7 Isto não significa que ambos os escritores apocalípticos transmitir os mesmos limites da revelação divina. O Novo Testamento avanços apocalipse profético da fé de Israel através de um novo princípio de interpretação de realização na história da salvação: a sua realização cristológica.
A realização histórica de profecias messiânicas de Israel no ministério terreno de Jesus já tinha sido: carga central do testemunho de Jesus nos quatro Evangelhos. encargos do Apocalipse é para tranquilizar a igreja de Cristo que as profecias de Israel o fim dos tempos vai encontrar a sua consumação definitiva em Cristo e no Seu povo da aliança nova. Isto resulta de uma comparação entre as promessas feitas às igrejas nas sete cartas em Apocalipse 2 e 3, com as promessas realizadas nas visões Nova Jerusalém para os seguidores de Deus e do Cordeiro em Apocalipse 20-22. Assim assegura o Apocalipse "em breve" cumprimento das profecias de Daniel selado.
Comparando Daniel 2:28 e ' Apocalipse 1:1 , por exemplo, ilustra a estreita ligação entre os dois livros: "o que vai acontecer no final do dia", "o que deve acontecer em breve", "o que será a seguir" ( Dan 2:28. , 45 ; Apocalipse 1:1 , NVI).
Aparentemente, João Daniel substitui a frase "no fim dos dias" (NVI) ["nos próximos dias", NVI], ou "o que vai acontecer no futuro" (2:45), através da sua palavra "logo" ou "rapidamente". nova ênfase de João em um "em breve" cumprimento das simbólica previsão de Daniel marca um progresso decisivo na história da salvação. Enquanto o livro de Daniel foi "selado até o tempo do fim" ( Dan. 00:04 , NVI), John anuncia a inauguração do cumprimento da visão de Daniel sobre o futuro que vai trazer o reino de Deus na Terra.
A visão de João do ministério contínuo de Cristo
João proclama que Deus tomou uma nova iniciativa na história da salvação em Jesus Cristo, através da Sua morte, ressurreição e exaltação no céu.
Este novo ato de Deus em Cristo é o momento de definição para a fé cristã. João exorta, por conseguinte o seu Senhor "a fiel testemunha, o primogênito dos mortos, o príncipe dos reis da terra" ( Ap 1:5 , NVI).
Estes títulos unificar testemunha terrena de Jesus e Seus ministérios presente e futuro no céu. Em sua visão posterior do pergaminho com sete selos na mão de Deus, João incide especificamente sobre o novo papel de Jesus como o Soberano sobre toda a humanidade como o momento crítico na história da salvação (Ap 5).
Significativo em tudo isso é a ênfase repetida em 'merecimento Jesus para reger a humanidade e do universo: "Olha, o Leão da tribo de Judá, a raiz de Davi, tem conquistado, para que ele possa abrir o livro e seus sete selos "( Apocalipse 5:5 , NVI). Tais designações do Senhor ressuscitado só pode ser compreendida a partir das Escrituras Hebraicas e suas promessas messiânicas (cf. Gn 49:10 ; . Is 11:1-10 ). Como João clarificar "a vitória de Jesus sobre a terra?
João descreve a "conquista [ nikao ] "de Jesus em termos de sua morte:" Então vi no meio do trono ... e entre os anciãos, um Cordeiro em pé como se tivesse sido abatidos, e tinha sete chifres e sete olhos "(5 : 6 NVI). João vê um Messias morto. Em outras palavras, o "Leão" - Messias conquistou, tornando-se o sacrifício "Cordeiro" de Deus! A natureza desta "conquista" de Jesus é fundamental para o João, porque ele se torna o modelo para cada cristão a «mais de vir" nas sete cartas às Igrejas (cf. 3:21; 2:7,11,17; etc ).
Gregory Beale explica isso muito bem: "O próprio Cristo venceu, mantendo a sua lealdade para com o Pai através do sofrimento e, finalmente, morrer (cf. 1:5) vitorioso. Ele foi derrotado fisicamente, mas espiritualmente". 8
Em Apocalipse 5 João retrata a forma como o padre em uma cerimônia solene na sala do trono celestial tem mão ed sobre seu reinado soberano do mundo para o Senhor Jesus ressuscitado. O Cordeiro de Deus tirou o pergaminho [ biblion ] do propósito eterno de Deus de "aquele que estava assentado no trono" ( Ap 5:07 , NVI).
O Senhor crucificado e ressuscitado vai agora começar a abrir os sete selos do celestial de rolagem (6:1), porque Ele está autorizado a executar os juízos de Deus que vai levar até o estabelecimento final do reino de Deus na Terra. Em resposta, o universo inteiro canta hinos em louvor de Deus e do Cordeiro ( Ap 5:13 , 14 ). Assim, a visão de Apocalipse 5 funciona como um cumprimento inicial surpreendente visão profética de Daniel sobre a vinda do Filho do homem "para o Pai para receber o Seu senhorio sobre a Igreja eo mundo, mesmo antes do julgamento final começa.
Stefanovic explica esse cumprimento progressivo da Palavra Profética de Deus: "Com a tomada de biblion [scroll] o destino toda a humanidade é posta nas mãos de Cristo entronizado, pelo que é de fato o livro celeste do destino seu. Com base conteúdo, ele julgaria, portanto, o livro juízo ". 9
Apóstolos e da palavra profética
Os apóstolos confirmar o cumprimento progressivo da Palavra profética de Deus. No Dia de Pentecostes, Pedro afirma que Jesus foi exaltado "à direita de Deus" como "Senhor e Messias", e que o previsto "últimos dias", ou a idade Messiânica, são vistos para ter chegado (cf. Mc 01:15 ).
A prova visível da entronização celeste de Cristo era Deus derramar do Espírito de profecia sobre o Cristo, acreditando remanescente de Israel, em cumprimento da profecia de Joel ( Atos 2:16 , 17 , 33-36 , cf. Joel 2:28 , 29 ). O autor de Hebreus apostólica também afirma a revelação progressiva de Deus: "Há muito tempo Deus falou aos nossos antepassados e de muitas maneiras diferentes pelos profetas, mas nestes últimos dias falou-nos por seu Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as as coisas "( Hb 1:1. , 2 , NVI;. cf . Rom 16:25 , 26 ; 1 Pedro 1:10-12 ). O Deus que inspirou os profetas de Israel já fala em uma maneira melhor e mais completa em Seu Filho, Jesus Cristo.
John levantou a auto-testemunho histórico de Jesus ao nível de uma verdade de testes para a salvação: "Porque este é o testemunho de Deus, que ele testemunhou em seu Filho é o testemunho:.... E este Deus nos deu a vida eterna , e esta vida está em seu Filho;. Quem tem o Filho tem a vida de quem não tem o Filho de Deus faz motim tenham vida "( 1 João 5:09 , 11 , 12 , NVI).
Claramente, a conexão entre a promessa divina e seu cumprimento em Jesus Cristo, entre o Antigo eo Novo Testamento, é um dos testemunhos progressiva à medida que continua a vir da mesma aliança de Deus. O testemunho histórico de Jesus, como registrado nos Evangelhos, é a chave autoritário evangelho para entender o significado pretendido da Palavra de Deus em Moisés e os Profetas.
O testemunho de Jesus ", o Alfa eo Omega" no Apocalipse ( Ap 22:13 ), é a aplicação cristológica inspirada das profecias apocalípticas de Daniel, Ezequiel, Joel, Zacarias, como eles falam além da sua configuração no literal , Israel histórico para a idade da igreja.
1 George E. Ladd, um comentário sobre o Apocalipse de João (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1972), 10.
2 Cf. Charles RH, Estudos no Apocalipse (Edimburgo: T & T Clark, 1915), cap. 3 e A Revelação de São Johnf International Critical Commentary (New York: Charles Scribners, 1975) l: lxvi, "John traduz diretamente a partir do texto do Antigo Testamento".
3 Charles, Estudos, 88.
4 Gregory K. Beale, Use João do Antigo Testamento, no Apocalipse. JSNT Suppl. Ser. 166. Sheffield Ac. Press, 1998, 61.
5 Martin caneiro, O Apocalipse de São João (Londres: Hoddet & Stoughton, 1946), xxii.
6 Em Kilters Dicionário Teológico do Novo Testamento, 2:23.
7 Beale, O Livro do Apocalipse (Grand Rapids: NIGTC, Eerdmans, 1999), 77; Utilize João do Antigo Testamento, no Apocalipse, cap. 2.
8 Beale, O Livro do Apocalipse, 353.
9 Rankov Stefanovic, "Contexto e Significado do livro selado do Apocalipse 5." Ph.D. Dissertação, Universidade Andrews, 1995, 322.
O evangelho apostólico: A chave mestra para o código do Apocalipse
Nota: Parte 2 de uma série de três partes-chaves para a compreensão sobre o livro do Apocalipse. Parte 3 aparecerá na edição de maio o Ministério f.
Eu no primeiro artigo (janeiro 2003) observou-se que João aludiu de forma consistente com o Velho Testamento em descrever suas visões simbólicas de "o que deve acontecer em breve" ( Ap 1:1 ). Esta referência às Escrituras hebraicas contém primeiro teológico-chave para a compreensão John suas visões apocalípticas. Esse uso do Velho Testamento aponta-nos não só as raízes hebraicas da fé cristã, mas também do seu Antigo Testamento e teológica contextos literários.
O livro do Apocalipse pressupõe que o Deus de Israel é o "Deus e Pai" de Jesus Cristo (1:1, 6), e que o plano de Deus para o mundo será realizado através de Seu Messias, que participa da identidade única de Deus (compare Apocalipse 1:8 , 17 ; 21:06 e 22:13 ). Desde o início do "Apocalipse de Jesus" adota e redefine o curso da história da salvação, conforme descrito no livro de Daniel ( Apocalipse 1:1 , 19 ; Dan 2:28. , 29 ; 10:21 ).
Mas como poderiam os cristãos judeus ter certeza absoluta de que Jesus de Nazaré era o Messias da profecia e que o Jesus crucificado estava agora decisão do trono de Deus no céu? Como eles poderiam ter certeza de que Jesus é o Rei-Messias, enquanto o seu povo foram lançados antes de leões famintos, queimados na fogueira sob o domínio romano?
João recebeu esta certeza de fé em sua visão inaugural: "Quando o vi, caí a seus pés como morto o. Então ele colocou sua mão direita sobre mim e disse: 'Não seja o último medo. Eu sou o Primeiro eo . Eu sou o Vivente. eu estava morto, mas eis aqui estou vivo para todo o sempre! E tenho as chaves da morte e do Hades "( Ap 1:17 , 18 , NVI).
Aqui João testifica que o Senhor ressuscitado se identifica completamente com o Jesus histórico, que João tinha conhecido pessoalmente, em cujo seio ele se inclinou, e cujos testemunhos do que foi registrado no quarto Evangelho. de identificação do João é baseada na ressurreição histórica de Jesus dentre os mortos. Como "o primogênito dentre os mortos" ( Ap 1:5 ), e "as primícias dos que dormem" ( 1 Coríntios. 15:20, NVI ), Cristo é a fonte da fé cristã e esperança (cf. 1 Cor -. 15:20 26 ). Um testemunho pessoal do Senhor ressuscitado inspirou os santos para tomar coragem e perseverar na fidelidade a Cristo até o fim.
O sangue de Cristo, o Cordeiro
João começa a louvar o seu Senhor como "Àquele que nos ama e nos libertou dos nossos pecados pelo seu sangue, e nos fez ser um reino de sacerdotes para servir a Deus e seu Pai para ele a glória eo poder para sempre" ( Ap . 01:05 , 6 , NVI). Esta doxologia reconhece "a morte expiatória de Jesus de amor pela humanidade. O derramamento do "Seu sangue" na cruz, estabeleceu que o crente "livre" da escravidão do pecado "," uma frase que lembra da histórica liberação de Israel do Egito, da casa da servidão: "O sangue deve ser um sinal para você no as casas onde você mora: quando eu vir o sangue, passarei por cima de você, e nenhuma praga deve destruí-lo quando eu ferir a terra do Egito "( Êxodo 12:13. ARA).
João faz sua alusão implícita a Jesus como o Cordeiro pascal antitípico mais explícito, dando Jesus 28 vezes o título: "Cordeiro" ( Rev. 05:06 , 7 , 12 , 13 , etc). O título simbólico de "o Cordeiro", afirma a validade da sua morte como "um resgate por muitos" ( Marcos 10:45 , NVI), o coração ea essência do Evangelho apostólico (cf. João 1:29 ; Cor 1. 05:07 ; 15:1-4 ; Rom 3:25. ; 1 Pd 1:18-20. ; Hb 1:3. ; 9:14 , 22 ). Por este símbolo principal para Jesus, João indica que o evangelho é o tema do controle da Revelação. Roy C. Naden justamente afirma: "Ao longo do livro este símbolo de Jesus mantém os olhos focados em nossa única fonte de redenção." 1
João garante a santos que eles vão vir mais o diabo "pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho", em face da morte ( Apocalipse 12:11 , NVI;. cf 6:9), que são escrito em "Cordeiro do livro da vida" (21:27, NVI), vai cantar com Israel "o cântico de Moisés, o servo de Deus, eo cântico do Cordeiro" (15:3, NVI), e gritar " aleluias "no futuro" bodas do Cordeiro "no céu (19:07, NVI).
Na base de seu trabalho realizado de redenção, Jesus chama os Seus seguidores a ser suas testemunhas em todo o mundo (ver Atos 1:8 ). Para a igreja em Pérgamo Ele assegura: "Eu sei onde você mora, onde está o trono de Satanás é fiel. Mas você está segurando rápido ao meu nome, e você não negar sua fé em mim mesmo nos dias de Antipas, minha testemunha, meu um, que foi morto entre vós, onde Satanás habita "( Ap 2:13 , NVI).
Jesus como sacerdote "Filho do Homem"
Em sua visão inaugural, João viu Jesus ministrando no meio de "sete candelabros de ouro" como um "como um filho do homem", vestido com um manto sacerdotal com um cinto de ouro no peito (1:13, NVI). Notavelmente, John adota a descrição de Daniel ", como um filho do homem" ( Dan. 07:13, NVI ), para identificar o seu Senhor ressuscitado que ministros como um rei-sacerdote para a sua igreja na terra. Esta aplicação sacerdotal de Daniel "Filho do Homem" é uma interpretação do evangelho que era novo para o judaísmo. Evidentemente, João não está aplicando o Filho do Homem Daniel exclusivamente para o julgamento final. Ele é encomendado pelo Sacerdote celestial para escrever um livro "o que você vê" e enviá-lo como uma carta apostólica-profética às sete igrejas locais situados na região da Ásia Menor do seu tempo (1:11).
O Apocalipse de Jesus, portanto, tinha interesse imediato para a Igreja no tempo de João, bem como para a igreja de todos os tempos "até que" o Senhor vem. Cristo é a ênfase em "apegar" o que a igreja tinha recebido, foi sua referência ao Evangelho apostólica ( 1 Coríntios. 15:01 , 2 ). Apegando-se fielmente este evangelho vai permitir que cada crente, por "manter" a graça de Jesus, para ser vitorioso no julgamento que virá no fim dos tempos "em todo o mundo para testar os habitantes da terra" ( Rev. 3 : 10 NVI).
Aqueles que estão perdendo a visão de Jesus na complacência auto-justos e estão vivendo em um auto-engano espiritual, são instados a convidá-lo para trás como seu Salvador e Senhor. Especialmente à igreja de Laodicéia está em grave perigo de perder o próprio evangelho ( Ap 3:14 - 21 ). Como a "testemunha fiel e verdadeira" Cristo invoca com eles: "Ouça a bater! Estou de pé na porta" (3:20, NVI). Ele aconselha "que de mim compres ouro refinado pelo fogo para que você pode ser rico, e vestes brancas, para vesti-lo e manter a vergonha da tua nudez de ser visto, e bálsamo para ungir os seus olhos para que você possa ver" (3 : 18, NVI).
Adventistas do Sétimo Dia ea ênfase do evangelho
Adventistas do Sétimo Dia no início deu uma ênfase um lado a lei de Deus, sem dar a devida ênfase ao evangelho em sua tão citada, o homem namoro versículo da Bíblia: "Eis aqui um apelo à perseverança dos santos, aqueles que guardam os mandamentos de Deus e se apegam à fé de Jesus "( Apocalipse 14:12 , NVI). 2
Quando muitos já em 1888 começou a reconhecer a importância fundamental do "evangelho eterno" em sua data de homem, Ellen White escreveu em 1892: "A mensagem de Laodicéia foi soando são os temas para.... A justificação pela fé e da justiça de Cristo ser apresentado a um mundo que perece, " 3 , e "Ele nos convida a comprar o vestido branco, que é a Sua justiça gloriosa; os olhos, pomada para que possamos discernir o espiritual. coisas e Oh, não devemos abrir o coração é a porta para essa celeste visitante...? " 4
Esta preocupação do Cristo celeste coloca o evangelho apostólico no centro de suas cartas à igreja. Esse é o ministério sacerdotal de Cristo por sua Igreja: tornam uma luz de poupança e santificante verdade em todo o mundo (cf. Mt 5:14. ; Rev. 18:01 ).
O evangelho conecta mensagens iniciais do Apocalipse com suas visões mais tarde
John primeira descreve Jesus como um "como um filho do homem" (1:13, NVI) ministrando como nosso Sacerdote no céu durante a era da igreja. Mais tarde John vistas a futura vinda de Daniel "um como filho do homem" com uma coroa dourada na cabeça e uma foice afiada na mão, como o divino Rei-Juiz ( Ap 14:14-20 ; 19:11 - 15 ). João, assim, distingue entre dois escritórios diferentes do celestial "Filho do Homem": o seu ministério sacerdotal de intercessão e de garantia durante a era da igreja, e seu trabalho de conclusão como o Juiz de todos os homens na Sua segunda vinda. Esta aplicação dupla de Daniel "Filho do Homem" para "a obra de Jesus como Sacerdote e Juiz une as letras e as visões em uma unidade indivisível.
John deve enviar o Apocalipse inteiro ("o que é agora eo que acontecerá depois" [1:19]), as sete cartas em conjunto com as visões, para aquelas igrejas que em sua condição espiritual representar a igreja universal. Cada carta contém conselho pastoral de Jesus: "retende o que você tem", "só se apegam ao que você tem até que eu venha", "até o fim" (2:10, 11, 13, 25, 26, 3: 11 NVI). João dá testemunho de que ele próprio foi banido para Patmos para apegando-se "a palavra de Deus e do testemunho de Jesus" (1:9, NVI).
Estudos recentes têm demonstrado que ambas as seções do livro do Apocalipse iluminar e interpretar o outro. Roberto Badenas conclui: "A comparação das cartas às sete igrejas (2:01 - 3:22) e com a visão da Nova Jerusalém (21:01-22:05) demonstra que as relações entre as duas passagens são muitas. ... O que as cartas prometidas aos membros das igrejas é cumprida nos cidadãos da Nova Jerusalém, de acordo com Apocalipse 21-22 ". 5
Junto com isso, GK Beale observa que as sete cartas são integralmente relacionados ao corpo visionário do livro: "As promessas de concluir das letras abertamente antecipar o fim do livro e da visão paradisíaca final (cf. caps 19-22). ". 6 Ele chama as letras "o microcosmo literário do livro macrocósmico de toda a estrutura." 7 Isto implica que as visões simbólicas dos capítulos 4-22 funcionar como representações interpretativas das advertências e promessas indicado nas cartas às igrejas individuais que vêm nos capítulos 1 e 2.
Tal correlação significativa entre as letras e as visões afirma que o evangelho apostólico permanece inalterado o teste para a era da igreja desde o início até o fim. A última geração é expressamente encomendada para reviver o "evangelho eterno", como a última mensagem de advertência para o mundo (14:6, 7; 18:1). A última geração do povo de Deus tem de voltar a expressar sua fidelidade ao evangelho apostólico, assim como a primeira geração de cristãos, por serem fiéis testemunhas de Cristo e seu testemunho (compare 1:9; 02:13 e 12:17:20: 4).
Conectando-se Daniel e Apocalipse, o Filho do Homem, e Juiz
João conclui o prólogo do seu apocalipse climático com o tema de seu livro: "Eis que vem com as nuvens, todo olho o verá, até mesmo aqueles que o traspassaram; e por sua conta todas as tribos da terra se lamentarão!" (01:07 NVI).
Aqui John evidentemente faz alusão a Daniel a visão do acórdão mundo no capítulo 7. Daniel viu "um como um ser humano que vem com as nuvens do céu" para o Ancient One no tribunal celestial, onde Ele vai receber a autoridade para executar a sentença final sobre toda a humanidade ( Dan. 07:13 , 14 , 27 , NVI ).
Apocalipse 1:7 dá a Daniel: "Filho do Homem", um tempo de cumprimento final na segunda vinda de Jesus. Essa identificação de Jesus com celeste figura de Daniel tinha sido introduzida já por Jesus durante Seu ministério terreno, quando deu seu testemunho sob juramento diante do sumo sacerdote Caifás: "De agora em diante você vai ver o Filho do Homem sentado à direita do Poder e vindo sobre as nuvens do céu "( Mt. 26:64 , NVI).
John agora reafirma a vinda do Filho do Homem ", com as nuvens" do céu para a terra (Apocalipse 01:07 ). Esse futuro "vinda" se expande a visão de Daniel, Daniel, porque tinham visto o Filho do homem vindo apenas para o Ancião de Dias no céu. Agora João vê-lo chegando como o Rei-Juiz para o planeta Terra, onde cada ser vivo, então, testemunhar o esplendor da sua aparência impressionante como o Rei dos reis e Senhor dos senhores (também 6:12-17; 19:11-21) .
João repete desta vez cumprimento final de Daniel 7, quando ele descreve uma visão mais tarde: "E olhei, e diante de mim estava uma nuvem branca, e assentado sobre a nuvem era um" como um filho do homem "com uma coroa de ouro na cabeça e uma foice afiada na mão "( Rev. 14:14, NVI ). Esta visão retrata vividamente "o retorno de Jesus como Rei e Juiz: Ele usa uma" coroa de ouro na cabeça "e tem uma" foice afiada na mão "para colher" a seara da terra "(14:14) e recolher "os cachos da videira da terra" (14:18, NVI).
A característica de uma "foice afiada" é um ponteiro aparente ou alusão a seu julgamento visão de Joel, que retratou o mundo acórdão o Senhor no Vale de Josafá: "Lançai a foice, porque está madura a seara é. Entra, piso, para o lagar completa. cubas O estouro, porque a sua malícia é grande "(Joel 3:13 , NVI).
Esta mistura criativa de diferentes visões de julgamento no Velho Testamento em uma nova centrada em Cristo consumação ilustra abordagem interpretativa, John. Ele dá e Joel acórdão visões de Daniel uma realização cristológica, que exalta a Jesus para glória divina e redefine o teste de verdade como a fé em Jesus como o Messias enviado de Deus e obediência ao seu testemunho (ver Apocalipse 1:2 , 3 , 9 , 12 : 17 , 14:12 , 20:04 ). João, assim, reformula o julgamento profecias de Israel por meio de seu princípio do evangelho cristológico.
João universalização hermenêutica
Seis vezes João salienta que a colheita final será uma colheita de "a terra" (cf. Ap 14:14-19 , NVI). João, assim, inequivocamente ensina um cumprimento universal dos palestinos e representações nacionais no Velho Continente. Testamento Apocalipse 14:14-20 é um exemplo revelador da extensão de todo o mundo do julgamento de Deus por causa do testemunho global do evangelho pela igreja fiel (ver Matt . 24:14 , Ap 14:6 , 7 ; 18:01 ).
Outro exemplo esclarecedor do evangelho de João é a sua chave alusão a visão do julgamento de Zacarias, quando ele anuncia que "todo olho o verá, até mesmo aqueles que o transpassaram", juntamente com o universal de luto por causa dele ( Apocalipse 1:7 , NVI) . Alguns 500 anos antes de Cristo, Zacarias havia predito: "E eu derramarei o espírito de compaixão e súplica por conta da casa de Davi e os habitantes de Jerusalém, de modo que, quando olham para aquele a quem traspassaram, eles prantearão por ele, como quem chora por um filho único, e chorarão amargamente por ele, como um chora por um primogênito.... A terra se lamentarão, cada família por si mesmo "( Zc. 12:10 , 12 , NVI) .
Zacarias anuncia um evento chocante o futuro de Jerusalém: Ela iria rejeitar e "furar" o seu próprio Messias, e depois "chorar por ele como quem chora por um filho único" ( Zc 12:10. ). João faz alusão a essa predição messiânica notável, e adiciona a sua ênfase universalizante: "todo olho o verá" e "todos os povos da terra se lamentarão sobre ele" ( Apocalipse 1:7, NVI ).
João explicitamente expande o significado original da profecia de Zacarias a uma escala mundial. Para rejeitar o Messias de Israel e por causa dele a "chorar" ou "lamento" não se limita mais aos israelitas. John se estende de Zacarias previsão para todas as nações. Assim, ele amplia o conceito tradicional de "Israel". O que Zacarias previsto para as 12 tribos de Israel, as transferências de John para todas as tribos da terra "( Apocalipse 1:7 , NVI), que assumem o papel de um arrependido ou um Israel arrependido.
João sistemática universalizante da aliança de Israel promete ensina um princípio geralmente negligenciado da interpretação profética. João revela que a consumação apocalíptica não será centrada em Israel, mas centrada em Cristo, não mais centrada na Palestina, mas em todo o mundo em sua extensão para a Igreja de Jesus Cristo!
A realização cristológica de profecias messiânicas de Israel implica o cumprimento eclesiológico do da eleição de Israel. 8 Cristo confirma expressamente que sua igreja é o verdadeiro Israel de Deus, quando Ele declara: "Os sete candeeiros [do templo hebraico] são os sete cristãos] igrejas [" ( Rev. 01:20 ). divina de Israel pedindo para ser a luz do mundo é agora por a autoridade divina de Cristo renovado para o que crê Israel Cristo dos 12 apóstolos, a igreja de Jesus, o povo messiânico de Deus. Eles são chamados para testemunhar da luz salvadora de seu Evangelho ", em testemunho a todas as nações" ( Mt. 24:14 , NVI).
A finalidade dos símbolos hebraicos no Apocalipse cristão é para tranquilizar a igreja de sua continuidade está chamando Israel (ver Isa. 49:6 ) para que eterno plano de Deus para toda a humanidade será gloriosamente cumprido. Deus sabe que não falha por causa de Jesus! Jesus é a "garantia" de convênios de Deus com Israel (cf. Heb. 07:22 ).
As duas chaves complementares
Em resumo, o livro de Apocalipse afirma duas chaves indissolúvel à compreensão da sua representações simbólicas: (1) Os símbolos recebem o seu significado teológico da Bíblia hebraica (Antigo Testamento) história da salvação e de Israel, (2) os termos em hebraico e imagens de que Bíblia e da nação literal de Israel recebe uma realização cristológica, ecclesiologi cal e universalização através do evangelho apostólico.
Alguns intérpretes do livro do Apocalipse se aplicam apenas a primeira chave, ou seja, eles reconhecem o uso do hebraico John imagens e terminologia, mas depois literaliza as representações étnicas e geográficas para o povo judeu e seus inimigos nacionais no Oriente Médio para o nosso tempo. "Essa absoluta" literalismo na interpretação profética é defendida por Dispensacionalismo e popularizada no Scofleld Nova Bíblia de Referência (1967).
Outros intérpretes aplicar somente o evangelho a chave e ignoram a raiz do contexto de Daniel e de João de retratos "o que deve acontecer em breve". 9 Tais interpretações extremas apontam a necessidade de uma chave global que une ambos os Testamentos em uma unidade indivisível. John tem uma chave de síntese como uma salvaguarda contra qualquer lado uma interpretação. Tudo o que ele tinha visto em suas visões ele resumiu nesta frase significativa: "a palavra de Deus e do testemunho de Jesus Cristo" (1:2, NVI).
1 Roy C. Naden, Cordeiro entre os animais (Hagerstown, MD:. Review and Herald Pub Association, 1996), 25.
2 R George V., Knight, uma busca de identidade O desenvolvimento das crenças adventistas do sétimo dia (Hagerstown, Maryland Review and Herald Pub. Association, 2000). 108, 109
3 Ellen White em O Comentário Adventista do Sétimo Dia da Bíblia (Washington, DC:. Review and Herald Pub Association, 1953-1957). 7:964
4 Ibid.
5 Roberto Badenas, "Nova Jerusalém a Cidade Santa", no Simpósio sobre o Apocalipse, livro II. Daniel e Apocalipse Comité Série, vol. 7 º, do CE. Holbrook, Ed (Hagerstown, Maryland Review and Herald Pub. Association, 1992), 264, 265, ver seu diagrama em 265.
6 Beale GK, John s Uso do Antigo Testamento, no Apocalipse. JSNT Suppl. Ser. 1998, 299,
7 Ibid .. 300.
8 Para um tratamento em profundidade do cristológica, eclesiológica e universalizar os princípios de interpretação, ver H. LaRondelle, o Israel de Deus na Profecia Princípios de Interpretação Profética. Andrews Univ. Monografias Estudos da Religião, vol. XIII (Berrien Springs. Mich uma Andrews University Press. 2001), pr 10, os capítulos 5, 7, 9.
9 Para um exemplo, ver G. Goldsworthy, O Cordeiro e o Leão (Nashville. Tenn:. Pub Thomas Nelson, 1984), 146, 147
A Palavra de Deus e do testemunho de Jesus
T ele Apocalypse baseia-se na verdade de que Deus enviou Seu Filho para dar testemunho de que seu verdadeiro caráter. John ressalta a importância vital do testemunho que Jesus deu aos tribunais judiciais de judeus João 5:31 - 37 ; 8:13-18 ) e gentios João 18:37 ). Ele descreve Jesus como "a testemunha fiel e verdadeira" ( Ap 1:5 ; 3:14 ;. cf 19:11 ), que, porque Ele se manteve fiel à sua confissão da verdade, até mesmo ao ponto da morte, assim, conquistou o mundo ( Ap 3:21 , 5:05 , João 16:33 ).
Em sua configuração histórica da perseguição do imperador Domiciano ( Rev. 01:09 ), John dá todo o conceito de "cristão" um testemunho forense impulso proeminente. Allison Trites explica: "Os cristãos [a quem João está escrevendo] estão prestes a enfrentar um período de dura provação e perseguição, e João, como um pastor fiel visa prepará-los para isso." 1 George Caird acrescenta: "No Apocalipse, o tribunal ting conjunto é ainda mais realista, porque Jesus havia dado seu depoimento perante o tribunal de Pilatos, e os mártires têm [agora] enfrentar um juiz romano ". 2
Frase dupla João chave
João apresenta uma frase chave que resume a revelação de Deus para Israel e Sua revelação em Jesus Cristo em uma unidade indivisível: "a palavra de Deus e do testemunho de Jesus Cristo" (1:2, NVI). João usa esta frase duplo, com pequenas variações, seis vezes em Apocalipse. A frase links todas as suas visões em conjunto para uma finalidade pastoral: a igreja para lembrar dos tempos de sua sagrada vocação para ser fiel ao seu Senhor até o fim.
Para João "o testemunho de Jesus Cristo" foi autorizada a extensão da palavra de Deus (1:1, 2), porque "o testemunho de Jesus é também inspirado pelo espírito de profecia ( Apocalipse 19:10 ). João dá testemunho de que ele sofreu na ilha de Patmos por causa da "palavra de Deus e do testemunho de Jesus Cristo" ( Apocalipse 1:09 , NVI). Aqui ele se refere, evidentemente, com o testemunho terrena de Jesus, como os encontrados nos Evangelhos, porque ele havia pregado o evangelho "como um testemunho" (ver Matt. 24:14, NVI ) muito antes que ele foi condenado por um tribunal romano.
dupla frase de John serve tanto teológico e um propósito moral no Apocalipse: Determina fiéis crentes em Jesus Cristo durante a era da igreja turbulento, e serve como norma suprema de testar todos os profetas que dizem ter visões de Deus, tal como " Jezabel, que se chama um profeta "( Ap 2:20 ; cf 14;.! 6:13, 19:20). 3
Ellen White observa que seu livro O Grande não foi escrita "em apresentar novas verdades" além das Escrituras, mas para iluminar "o caminho daqueles que, como os reformadores dos séculos passados, serão chamados, mesmo com perigo de todos os bens terrestres , para testemunhar "a palavra de Deus e pelo testemunho de Jesus Cristo." quatro Ela também observa que os albigenses, os huguenotes, e os valdenses foram testemunhas da "Igreja do Deserto", que "depuseram as suas vida 'para a palavra de Deus e pelo testemunho de Jesus Cristo ". 5 Assim, Ellen White claramente entendido frase chave é João "a palavra de Deus e do testemunho de Jesus" como uma referência para a Bíblia em sua dupla testemunha do Antigo e do Novo Testamentos. 6
João "teologia duas testemunhas", no Quarto Evangelho
Kenneth Strand, erudito adventista em estudos apocalípticos, reconheceu que a dupla frase de João no Apocalipse manifesta o teológico mesmo tema que o Evangelho de João: "a testemunhas teologia dois". 7 O tema de duas testemunhas divina é destaque no Evangelho de João, porque este Evangelho enfatiza a harmonia ea unidade essencial de "testemunho de Jesus e de seu pai:" Eu testemunho em meu nome, eo Pai que me enviou dá testemunho a meu favor "( João 8:18 , NVI), "Quem me rejeita e não recebe as minhas palavras tem quem o julgue; no último dia da palavra que eu falei vai servir como juiz, porque eu não falei por mim mesmo, mas o Pai que me enviou, ele me deu mandamento sobre o que dizer e o que falar "( João 12:48 , 49 , NVI): "Eu testemunho em meu nome, eo Pai que me enviou dá testemunho a meu favor" ( João 8:18 , NVI).
Jesus chamou a atenção para a lei da testemunha em Deuteronômio 19:15 (ver João 8:17 ) para indicar que seu testemunho não estava sozinho. John conecta seus dois teologia testemunhas diretamente com o Espírito Santo o papel de comunicar as palavras de Cristo aos seus discípulos ( João 14:26 ). Assim, Jesus previu que o Espírito da verdade que vem do Pai "vai testemunhar em meu nome" (15:26, NVI), e "me glorificará, porque receberá do que é meu e vo-lo anunciar" (16: 14 NVI).
O Evangelho de João, portanto, ensina que o que Jesus falava, o Espírito Santo falou e, portanto, o próprio Deus falou. O Quarto Evangelho afirma explicitamente que o testemunho terrena de Jesus foi inspirado pelo Espírito de Deus: "Pois aquele que Deus enviou fala as palavras de Deus, pois Deus dá o Espírito sem medida ( João 3:34, NVI ).
Na verdade, Jesus foi ungido com o espírito de profecia em Seu batismo, quando o Espírito desceu sobre Ele em forma de pomba ( Mt 3:16. ; Atos 10:38 ). Jesus foi inspirado pelo Espírito de Deus e, portanto, falou o seu testemunho com autoridade divina a Israel. O Novo Testamento, o testemunho que o próprio Jesus é a revelação de Deus ( João 1:14 , 18 ) é a verdade fundamental da fé cristã. 8
A "teologia de duas testemunhas"
No Apocalipse de João enfatiza fortemente suas duas testemunhas teologia. As letras do estado ressuscitado Jesus sete vezes que "o testemunho de Jesus às igrejas foi:" o que o Espírito diz às igrejas "( Apocalipse 2:7 , 11 , 17 , 29 ; 3:06 , 13 , 22 , NVI) . Esta referência repetida ao Espírito de Deus enfatiza a autoridade divina de 'Jesus sete depoimentos.
No final do livro, o anjo informa a João que os anjos e os profetas cristãos "mantêm o testemunho de Jesus", e, portanto, são "camaradas" para proclamar o testemunho de Jesus e na adoração a Deus (19:10, 22:08, 9 NVI). O anjo, então, acrescenta este esclarecimento: "Pois o testemunho de Jesus é o espírito de profecia" (19:10, NVI). Esta informação coincide com as declarações das sete cartas que o testemunho de Jesus é "o que o Espírito está dizendo." Esta correspondência é um dos muitos paralelos na quiástica estrutura mais ampla do Apocalipse. 9
Isto significa que uma parte e da parte contrária esclarecer uns aos outros. Ambas as passagens afirmam que o testemunho de Jesus é inspirado pelo "espírito de profecia", ou o Espírito de Deus, não como um substituto para "o testemunho de Jesus", mas como uma clarificação da sua origem divina. O anjo não ensina que o "dom" da profecia é um substituto para o testemunho de Jesus, mas afirma que o testemunho de Jesus é inspirado pelo Espírito de profecia e, portanto, tem autoridade divina.
Beale comenta: "Esse episódio [19:10] é registrado para sublinhar a origem divina das visões de João e de colocar em perspectiva adequada à natureza e função dos intermediários angélicos aviso. O [" Adoração a Deus "!] Permanece como uma advertência aos cristãos , não apenas contra a adoração de anjos, em particular, mas contra a idolatria de qualquer forma em geral, que era um problema na leitura de João (por exemplo, 2:14, 15, 20, 21; 9:20). " 10
Robert Mounce afirma: "A mensagem atestada por Jesus é a essência da proclamação profética". 11 Caird explica: "Para manter o testemunho de Jesus é a defender o princípio que rege a sua vida encarnada, para confirmar e publicar o testemunho de sua crucificação com o testemunho do martírio.... O testemunho de Jesus é o espírito que inspira os profetas. É a palavra dita por Deus e confirmada por Jesus que o Espírito tira e põe na boca do profeta cristão. " 12
Beasley-Murray aponta para o fato estabelecido que a expressão "espírito de profecia" era bem conhecido entre os judeus, pois "o seu nome favorito para o Espírito de Deus era precisamente" Espírito de profecia. O '", ele conclui:" Devemos , portanto, interpretar o versículo 10 [de Apocalipse 19] no sentido de que o testemunho de Jesus é a preocupação ou a carga do Espírito que inspira a profecia. Tal é o sentido principal da doutrina sobre o Paráclito, em João 14-16. " 13 Segundo o Novo Testamento, o profeta de Deus foi movido pelo Espírito Santo ( Lucas 2:25 ; 2 Pedro 1:21 ).
Entre os dias adventistas do sétimo, Naden Comentário do Roy é notável: "João equiparação de" o testemunho de Jesus "com" o espírito de profecia "destaques de origem divina o testemunho ea autoria do autor deste.... Assim, Ele [Deus] testemunho de Cristo assim como Ele foi o criador da Palavra de Deus. ... Em Apocalipse 19:10 João afirma que o testemunho de Jesus é a profecia divina que brilha a sua luz reconfortante igualmente sobre o passado, o presente eo futuro. " 14
Beatrice Neall igualmente concluiu em sua dissertação: "A palavra de Deus e do testemunho de Jesus deve ser entendida como o evangelho de" morte e ressurreição de Jesus ( Ap 1:18 ), Seu poder para salvar do pecado (1:5; 12 :10-11) e transformar os homens à Sua semelhança (14:1) através do sangue do Cordeiro (7:14;). 0:11 " 15
O testemunho de Jesus como "a fé de Jesus"
Revelação 14/12 consiste em uma unidade auto-contido da Escritura, em que cada capítulo desenvolve progressivamente as visões anteriores, com um foco crescente no tempo de geração de ponta. 16 Isto significa que o povo remanescente de Deus em 12:17 são mais totalmente descrito 14:12.
"Então o dragão irou-se contra a mulher, e foi fazer guerra ao resto de seus filhos, aqueles que guardam os mandamentos de Deus e têm o testemunho de Jesus" ( Ap 12:17 , NVI). "Aqui é um convite à perseverança dos santos, aqueles que guardam os mandamentos de Deus e se apegam à fé de Jesus" ( Apocalipse 14:12 , NVI).
O povo de Deus não só manter os seus mandamentos, mas também "agarrar-se à fé de Jesus" (14:12). Esta "fé de Jesus" é mais do que sua fé subjetiva em Jesus, é a sua fé, ou testemunho do próprio Jesus.
Comentário do William Johnsson em Apocalipse 14:12 a pena notar: "Eles mantêm a fé de Jesus .... Jude pode fornecer um paralelo:" fé que uma vez por todas foi entregue aos santos. "a" Quando leais seguidores de Deus, manter a fé de Jesus, eles permanecem fiéis ao cristianismo básico-se "mantenha a fé. '" 17
Em outras palavras, a expressão "a fé de Jesus", em Apocalipse 14:12 serve como um equivalente para esclarecer "o testemunho de Jesus" (12:17) e não necessariamente como uma terceira característica da igreja remanescente. Para manter a "fé de Jesus" implica a testemunha fiel "testemunho de Jesus. Por não terem o "testemunho de Jesus", o tempo de santos-final estão preparados para testemunhar contra o anticristo, até a morte, como João prevê: "que foram degolados por causa do testemunho de Jesus e por causa da palavra de Deus" ( Ap . 20:04 NASB, ).
Desmond Ford afirmou acertadamente: "Quando os homens morrem por causa do testemunho de Jesus, 12:11 e 06:09 implicar, devemos reconhecer aqui o evangelho eterno." 18 inestimável valor dos mártires cristãos reside na sua fidelidade apegar-se à testemunho do evangelho que Jesus fez em Seu ministério terreno.
milenar visão de John tranquiliza a vindicação divina da sua fidelidade à Palavra de Deus, atestada por Jesus, perante o tribunal do céu. Esses mártires irão partilhar com Cristo, o exercício do poder régio e judicial no Seu reino milenar ( Ap 20:4 ).
As "duas testemunhas" de Apocalipse 11
Apocalipse 11 retrata de duas testemunhas de Deus unidos que estão autorizados ", e profetizarão por 1.200 dias de sessenta, vestindo pano de saco" (11:3, NVI). Estas duas testemunhas simbólica de Deus também são identificados como "os dois candeeiros que estão diante do Senhor da terra" (11:4). Se "os sete candelabros são as sete igrejas" (1:20, NVI), em seguida, dois "candelabros" deve representar também a igreja, desta vez a igreja em sua vocação para a "profecia" ou proclamar sua "legais" testemunho (11: 7) a todas as nações (cf. Dt 17:06. ; 19:15 , Mateus 18:16. ; João 8:17 ).
Este entendimento é confirmado pelos símbolos paralelo dos perseguidos "mulher" (em 12:6) e do "cidade santa" conculcados (em 11:2). Todas as três figuras simbólicas sofrer por seu "testemunho", durante o mesmo período de tempo (11:2, 3; 12:06, 11). Estas representações indicam que a verdade não os santos só se apegam ao "testemunho de Jesus", mas também fiel testemunho de Jesus, dispostos a "perder a sua vida por minha causa, e por causa do evangelho" ( Marcos 8:35 , NVI ).
O retrato de "duas testemunhas" de Apocalipse 11 dramatiza 'chamado de Jesus ea promessa à igreja de Esmirna: "Sê fiel até a morte, e Eu te darei a coroa da vida" ( Apocalipse 2:10 , NVI). Nesse aspecto, eles são chamados a identificar completamente com Jesus em Seu testemunho e da morte, e também vai compartilhar sua vingança (11:9-12). Mais importante, o poder de seu ministério profético resultará em arrependimento e salvação de muitos no mundo (11:13).
Este ministério profético é a convocação de toda a Igreja. Todos os crentes em Jesus Cristo são chamados a "manter o testemunho de Jesus" ( Ap 0:17, NASB ), enquanto apenas alguns deles são escolhidos para receber o "particular" dom de profecia para edificar a igreja, para falar aos santos "para a sua edificação e encorajamento e consolação" (veja 1 Coríntios. 14:03 , NVI). 19
Precisamos perceber que a igreja de Cristo é validado em sua sucessão apostólica exclusivamente por seu fiel proclamação do evangelho de Deus, atestada por Jesus ( Mt NASB. 24:14, , Ap 12:17 , 14:12 ). Para ilustrar a ligação indissolúvel entre a igreja e seu testemunho do evangelho, João é convidado a tomar e "comer" uma celeste scroll (10:09, NVI) para que ele possa "profetizar outra vez a muitos povos e nações" (10:11 , NASB), assim como Deus havia pedido os profetas Ezequiel e Jeremias, a "comer" uma celeste rolar com Suas palavras divinas e, em seguida, para proclamar Sua mensagem publicamente ( Ez 3:1-3. ; Jeremias 15:16. ). 20
Conseqüentemente, as duas testemunhas de Apocalipse 11 não representam a igreja em isolamento da Palavra de Deus e do testemunho de Jesus Cristo. Como já foi explicado pelos expositores anterior, estas duas testemunhas indivisível de Deus simboliza "a igreja pregar e profetizar através dos dois Testamentos da Bíblia." 21
É meticuloso estudo Strand Kenneth de João "testemunhas teologia dois", 22 , encontrada em todo o livro do Apocalipse, chega a esta conclusão significativa: "No livro do Apocalipse, a fidelidade à" palavra de Deus "e ao" testemunho de Jesus Cristo 'separa os fiéis a partir do infiel, e que traz sobre a perseguição que inclui o próprio exílio de João e do martírio de outros crentes (ver novamente Rev. 01:09 , 06:09 , 12:17 , 20:04 , etc) . Essas duas testemunhas são, nomeadamente, "a palavra de Deus" e "o testemunho de Jesus Cristo ', ou o que chamamos hoje a mensagem profética Testamento Antigo e do Novo Testamento testemunha apostólica." 23
O teste supremo de fidelidade a Deus
cristãos de todos os tempos viveu e morreu, e vai morrer no futuro por causa do testemunho do evangelho de Jesus ( Apoc. 1:9 ; 06:09 , 12:11 , 20:04 ). Seu "testemunho de Jesus" não é apenas o testemunho de sua conversão pessoal a Jesus, mas o seu testemunho do evangelho apostólico, isto é, "o testemunho de Deus" ( Coríntios 1. 02:01, NVI ), ou "o testemunho de Cristo "( 1 Cor NVI. 01:06, ), a respeito de sua vida, morte e ressurreição ( Marcos 8:35 , Atos 1:8 , 22 ; 04:33 ; 1 Coríntios 15:1-4. , 15 ).
Paulo declarou que o ministério tinha recebido do Senhor Jesus era "solenemente testemunhar do evangelho da graça de Deus" ( Atos 20:24, NVI ). Ele advertiu que aqueles que "perverter o evangelho de Cristo" vai cair sob uma maldição divina ( Gal. 1:1-9, NVI ). João acredita que a igreja terá de passar por tempos de perseguição e sofrimento (ver Apocalipse 12:11 , 17 ).
Paulo aconselhou que os cristãos devem "não ir além do que está escrito" ( 1 Cor VNI. 04:06, ), e informou que todos os profetas na igreja ser testada por este cânon das Escrituras ( 1 Tessalonicenses 5:19-21. ; 1 Coríntios. 14:29 , 32 ).
Ellen White também apelou para o mesmo foco: "Eu recomendo a você, caro leitor, a Palavra de Deus como regra de vossa fé e prática julgado. Por essa Palavra que devemos ser." 24
"O tempo de lazer que temos deve ser gasto em pesquisa da Bíblia, que é para nos julgar no último dia ... Que os mandamentos de Deus e do testemunho de Jesus Cristo esteja em vossa mente e deixá-los expulsar os pensamentos mundanos e importa. " 25 "Deus pede um reavivamento e uma reforma. As palavras da Bíblia, ea Bíblia somente, deve ser ouvida a partir do púlpito." 26
Estas palavras mexendo convite à fidelidade ao padrão bíblico, que é resumido de forma tão impressionante pelo anjo em Apocalipse 14:12 . Essa chave do texto programático se tornou a plataforma de fundação do Sétimo Dia Igreja Adventista em 1861. Este texto combina a lei de Deus e do evangelho da salvação em Jesus Cristo ", como de igual importância, da lei e do evangelho vai mão na mão." 27
Quando em 1888 os adventistas descobriram que "a fé de Jesus" ( Apocalipse 14:12, NVI ) implícita fé em Jesus, o teológico implicações de três anjos mensagens foram compreendidas e da denominação tinha a sua "alto clamor" da mensagem.
Muitos avivamentos começaram a ocorrer e, em 1892, Ellen White afirmou que "o alto clamor do terceiro anjo já começou na revelação da justiça de Cristo, o Redentor que perdoa o pecado. Este é o começo da luz do anjo cuja glória encherá a terra inteira. " 28
Pode-se resumir nesta exortação desafiadora: "De todos os cristãos professos, os adventistas do sétimo dia deve ser mais importante em melhorar a Cristo perante o mundo." 29
1 Trites Allison A., O conceito do Novo Testamento da testemunha (Cambridge, Cambridge University Press, 1977), 155.
2 George B. Caird, O Apocalipse de São João o Divino. Comentário Harper's Novo Testamento (New York: Harper Row k, 1966), 18
3 Para um tratamento mais prolongado, vejo minha luz para os últimos dias (Nampa, Idaho: Pacific Press ® Pub Association, 1999), "Apêndice C."
4 Ellen G. White, O Grande (Nampa, Idaho: Pacific Press Pub Association ®, 1939..), Xii.
5 Ibid, 271.
6 Ver também o seu comentário sobre 1 Pedro 1:10 , 11 : "É a voz de Cristo que nos fala através do Velho Testamento. O testemunho de Jesus é o espírito de profecia." Patriarcas e
Profetas (Nampa, Idaho:. Pacific Press Pub Association ®, 1958.), 367.
Profetas (Nampa, Idaho:. Pacific Press Pub Association ®, 1958.), 367.
7 Kenneth A Strand ", as duas testemunhas de Apocalipse 11:3-12 , "Seminário de Estudos na Universidade Andrews, 19 (1981): 127-135.
8 Bauckham Richard vê, Deus Crucificado: Monoteísmo e da cristologia do Novo Testamento (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1999).
9 Ver Strand, "Fundamentos! PrmcipJes de Interpretação," Simpósio sobre a Revelação m Hook IFB Holbrook, Ed (Hagerstown, Maryland Review and Herald Pub. Association, 1992), capítulo 1.
10 Beale, O Livro do Apocalipse (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 946.
11 Mounce Robert H, O Livro do Apocalipse (Grand Rapids, Mich Eerdmans, 1977), 342
12 Caird, 238.
13 George R. Beasley-Murray, O Livro do Apocalipse: Comentário Bíblico do Novo Século (Grand Rapids: Eerdmans, 1983), 276. As evidências históricas no judaísmo pode ser encontrado no Strack-BilIerbecK, Kommenlar zum Novo Testamento, 2:127-129.
14 C Roy Naden, Cordeiro entre os animais (Hagerstown, Maryland. Review and Herald Pub. Assoc., 1996), 266. Veja também a sua Digressão na Rev. 19:10 pp, 270-1; também LaRondelle, Como Entender o Fim dos Tempos Profecias da Bíblia (Sarasota, FL 1997.: Primeiras Impressões), 287-290.
15 Beatriz S. Neall, o conceito de caráter, no Apocalipse, com implicações FOI Personagem Educação (Washington, DC: Univ of America, 1983), 158
16 Para um tratamento mais aprofundado da estrutura do Rev. 12-14, ver o meu Como Entender a Profecia do Fim dos Tempos, 263-271, e do artigo "O Fim dos Tempos Message in Historical Perspective," Ministério, dezembro 1996 , 10-13.
17 William G. Johnsson, no Simpósio sobre o Apocalipse (Revisão Hagerstown e Pub Herald. Assoc., 1992), 2,38, 39.
18 Desmond Ford, CIIST, '(Newcastle, na Califórnia: D. Pub l-ord, 1982), II. 696.
19 Ver Naden, "as manifestações contemporâneas do dom profético," Ministério de junho de 1999, 9-14.
20 Ver meu Profecias do Fim dos Tempos, 204-208.
21 Petersen RL, Pregação nos últimos dias: o tema da "Duas Testemunhas" nos séculos XVI e XVII (New York: Oxford University Press, 1993), 17; e LaRondelle, Profecias do Fim dos Tempos ", 221-227.
22 Ver nota 7
23 Strand, 134.
24 White, Primeiros Escritos (Washington, DC:. Review and Herald Pub Association, 1945.), 78.
25 Ibid., 58
26 White, Profetas e Reis (Nampa, Idaho:. Pacific Press Pub Association ®, 1943), 626.
27 White, Manuscrito 24, 1888, citado em George R. Knight, uma busca de identidade:, 108 (Hagerstown, Maryland Review and Herald Pub Association, 2000..).
28 Branca em ami Revisão Herald, 22 de novembro de 1892
29 White, Obreiros Evangélicos (Washington, C. D:.. Review and Herald Pub Association 1948), 156.
