Do Instituto de Pesquisa Bíblica.
Ao abordar o livro do Apocalipse, ou pelo menos algumas seções do livro, temos basicamente duas opções. Pode-se escolher recapitulação ou progressão. Opiniões sobre a estrutura do Apocalipse e sobre a delimitação de certas passagens determina, em grande medida, a opção por uma ou outra dessas duas possibilidades.Brevemente definiremos os termos e sublinharemos a importância da questão, em seguida, passaremos aos modernos representantes de recapitulação. Em seguida, abordaremos a delimitação das passagens cruciais, e finalmente listaremos os argumentos a favor da recapitulação em Ap 4:11.
(Nota: A tradução deste artigo para o português foi feita de forma automática. Para ter acesso ao material original em inglês clique no título do artigo.)
I. Definição de Termos
Recapitulationists perceber várias partes do Apocalipse como algo repetitivo, e cada uma delas parece levar à consumação final. Em outras palavras, o autor repetidamente leva seus ouvintes e leitores sobre o mesmo terreno, acrescentando uma nova perspectiva de cada vez.A progressão, ao contrário de recapitulação, compreende apenas um clímax final no livro do Apocalipse. Tudo leva até o ponto culminante. Por exemplo, as sete trombetas não, de certa forma, cobrem o chão mesmo que os sete selos já cercada, mas crescem fora da sela e sua extensão.1
Recapitulationists perceber várias partes do Apocalipse como algo repetitivo, e cada uma delas parece levar à consumação final. Em outras palavras, o autor repetidamente leva seus ouvintes e leitores sobre o mesmo terreno, acrescentando uma nova perspectiva de cada vez.A progressão, ao contrário de recapitulação, compreende apenas um clímax final no livro do Apocalipse. Tudo leva até o ponto culminante. Por exemplo, as sete trombetas não, de certa forma, cobrem o chão mesmo que os sete selos já cercada, mas crescem fora da sela e sua extensão.1
II. Importância da questão
Embora a questão de recapitulação pode parecer um tanto acadêmica e complicado, suas implicações e seus efeitos práticos pode ser enorme e de grande alcance. A questão da progressão ou a recapitulação não importa muito para um preterista, embora muitas vezes preteristas defender recapitulação. No entanto, é uma questão decisiva para a pessoa manter a interpretação histórica do Apocalipse. Se alguém escolhe uma progressão vai acabar com um cenário diferente do fim dos tempos um recapitulationists espera. Correspondentemente, ninguém vai colocar o tempo presente em outro quadro do que aqueles que preferem recapitulação. Isso novamente pode influenciar a crença na proximidade do corning segundo Cristo, assim como um estilo de vida próprio.
Embora a questão de recapitulação pode parecer um tanto acadêmica e complicado, suas implicações e seus efeitos práticos pode ser enorme e de grande alcance. A questão da progressão ou a recapitulação não importa muito para um preterista, embora muitas vezes preteristas defender recapitulação. No entanto, é uma questão decisiva para a pessoa manter a interpretação histórica do Apocalipse. Se alguém escolhe uma progressão vai acabar com um cenário diferente do fim dos tempos um recapitulationists espera. Correspondentemente, ninguém vai colocar o tempo presente em outro quadro do que aqueles que preferem recapitulação. Isso novamente pode influenciar a crença na proximidade do corning segundo Cristo, assim como um estilo de vida próprio.
III. Os exegetas modernos ea questão da Recapitulação
Parecia que, para alguns recapitulação tempo no livro do Apocalipse tinha perdido sua atratividade. O conceito foi revitalizado por Günther Bornkamm.2 Russell Scott Morton, discutindo procedimentos diferentes no que diz respeito a encontrar macroestrutura do Apocalipse, distingue entre a fonte ¬ gens ap crítica, análise e linguística literária, teoria da recapitulação e abordagens quiástica, 3 embora não necessariamente excludentes entre si.
Adela Yarbro Collins detecta recapitulação em todas as visões do Apocalipse, exceto o primeiro centenário ¬ setembro. O padrão recorrente nessas visões septeto é, na sua opinião, (1) perseguição (2) julgamento, e (3) salvation4. O paradigma para esses elementos do que ela chama de o mito de combate é supostamente Rev 12. Ela afirma: "Cada ciclo de visões conta a história do fim da sua própria maneira. A história da abertura do livro com sete selos é toda a história do fim. Esta história é contada de novo no ciclo das trombetas de outro ponto de vista. Esta repetição é um pouco como a de um tema musical e variações. "5
Parecia que, para alguns recapitulação tempo no livro do Apocalipse tinha perdido sua atratividade. O conceito foi revitalizado por Günther Bornkamm.2 Russell Scott Morton, discutindo procedimentos diferentes no que diz respeito a encontrar macroestrutura do Apocalipse, distingue entre a fonte ¬ gens ap crítica, análise e linguística literária, teoria da recapitulação e abordagens quiástica, 3 embora não necessariamente excludentes entre si.
Adela Yarbro Collins detecta recapitulação em todas as visões do Apocalipse, exceto o primeiro centenário ¬ setembro. O padrão recorrente nessas visões septeto é, na sua opinião, (1) perseguição (2) julgamento, e (3) salvation4. O paradigma para esses elementos do que ela chama de o mito de combate é supostamente Rev 12. Ela afirma: "Cada ciclo de visões conta a história do fim da sua própria maneira. A história da abertura do livro com sete selos é toda a história do fim. Esta história é contada de novo no ciclo das trombetas de outro ponto de vista. Esta repetição é um pouco como a de um tema musical e variações. "5
Jan Lambrecht é a técnica abrangente que João usa. Esta técnica permite ao mesmo tempo, para recapitulação e progressão. Na sua opinião, o septets dos selos e trombetas estão em aberto e compreendem tudo o que se segue. No entanto, apesar da sobreposição que ocorre agora, cada bloco principal é um unit.6Gerhard Krodel também defende a recapitulação. Em Apocalipse 6:12 14, as estrelas caem do céu. "No entanto, a quarta trombeta e as visões quarta taça pressupõem que os corpos celestes estão ainda em vigor (8:12, 16:8). ! A relação entre os três ciclos, portanto, é temática, não cronológica "Além disso, ele afirma:" A recapitulação não implica a repetição mecânica de conteúdos, mas recapitulação torna-se a ocasião para novas ênfases "7.Kenneth A. Strand 's estrutura quiástica do Apocalipse consiste de oito visões básicas, além de uma Logue pro ¬ e um epílogo. Seis dos oito visões podem ser subdivididos em uma "cena introdução vitorioso", uma "descrição básica profética", um "interlúdio", eo "ponto culminante escatológica". 8 Esta muito arranjo ¬ apontam fortemente para a recapitulação.Jon Paulien argumenta que a proteção de certos objetos de destruição em Ap 07:01 e Ap 9:04 3 "levanta sérias dúvidas se a série trompete é estar relacionada como uma seqüela de imediato para a visão do capítulo 7." A mais forte paralelo entre Rev 7 e as trombetas é Rev 9:14, 16. Em Apocalipse 7, o povo de Deus são descritos ", em Ap 9 os seus homólogos demoníaca." Conexões entre as duas passagens, o conceito de ligar e perder, o aparecimento de quatro anjos, e do conceito de numeração de um povo. "A sexta trombeta é a contrapartida exata histórica do Apocalipse 07:01 8. . . As sete trombetas, portanto, não segue os eventos do Apocalipse 7, em ordem cronológica. "9Richard M. Davidson aponta que as cenas de introdução, em comparação com cada progressão comparência de outros, enquanto que as secções a que pertencem, muitas vezes apresentam recapitulation.10Apesar de Bruce M. Metzger percebe o sétimo selo como uma introdução para uma nova série de visões, ele acrescenta: "As trombetas mais ou menos repetir a revelação dos sete selos, embora estes apresentam-se mais do ponto de vista de Deus. . . Seguindo esse padrão complicado e repetitivo, João preserva a unidade em seu trabalho, bloqueio das diversas partes e, ao mesmo tempo, desenvolver seus temas. ¬ O desenvolvimento, porém, não é de forma estritamente lógica, como estamos familiarizados com a escrita ocidental, é, sim, um produto da mente semita, que atravessa todo o quadro novo e de novo. Assim, os sete selos e as sete trombetas, essencialmente, dizer a mesma coisa, cada vez enfatizando um ou outro aspecto do todo "11.Esta breve análise indica que a idéia de recapitulação em Apocalipse não é incomum entre os estudiosos modernos. No entanto, o texto bíblico tem de ser estudada por si própria. Este é o passo que temos a quem recorrer.
IV. Recapitulação e a delimitação das Passagens
A maioria dos estudiosos concorda que Rev 1 é composto por uma introdução a todo o Livro do Apocalipse (1:1, 8) e uma visão que deve ser considerado como uma introdução para as sete letras (1:9 20) .12 Isso significa que o primeiro septeto tem uma cena introdutória, um dispositivo também vai encontrar uma com as outras partes principais da Revelação. Há também um efeito clara deste septeto em primeiro lugar Rev 3:22 eo início de uma nova seção com Ap 4:1, embora 3:21 já prepara o caminho para a próxima seção do Revelation.13A pergunta que os sete selos final e onde um novo bloco começa, no entanto, é de vital importância, pois tem a ver com a própria questão da recapitulação, e afecta decisivamente a interpretação do Revela ¬ ção, como já salientado supra.Vários estudiosos sugerem que os sete selos compõem o resto do livro. Fora do sétimo selo da série acórdão outros saem, pelo menos sete trumpets.14 Essa visão é amplamente dependente da interpretação do silêncio que ocorre quando o sétimo selo é aberto. A questão é se o silêncio é o clímax da série ou se faz a introdução a um outro series.15Se o sétimo selo atinge até Apocalipse 08:05 e Apocalipse 8:6, as sete trombetas parecem crescer fora dos sete selos e sua extensão. Da mesma forma, as sete taças podem crescer fora da sétima trombeta. Neste caso, não há muito espaço para a recapitulação. Se, por outro lado, o fim com sete selos Ap 8:1, uma nova seção começa com 8:2. Neste caso, pode-se optar por recapitulação.Alguns exegetas sugerem uma espécie de sobreposição entre o final dos sete selos e do início das sete trombetas, usando o dispositivo de "bloqueio" ou Isso significa que a série de selos compreende 04:01 08:05 ou 4 "intercalação.": 8:06 e uma série de trompete 08:02 11:19 ou 08:03 11:19.16Entre outros estudiosos que percebem 08:01 Rev como o fim da seção, independentemente da questão de saber se Rev 4 5 é uma introdução para as focas ou melhor, apenas para uma parcela maior do Apocalipse, 17 são Strand, em 18 de Bowman, 19 e Holbrook.20 Segundo sua interpretação, o septeto começa com Apocalipse 4 e termina com 8:1.Começando com Apocalipse 8:7, as sete trombetas são descritos como os selos são em Apocalipse 6. E sobre o ¬ ção seg 08:02 6? De fato, muitas palavras são paralelas entre 8:1 e Ap 4:1 Ap 08:02 6,21 No entanto, algumas das palavras não são importantes para o nosso propósito. Elas ocorrem em toda a Revelação e pertencem ao acervo comum do vocabulário no Apocalipse. Eles não indicam progressão. Às vezes as palavras são usadas em uma maneira dife ¬ rentes e com um significado diferente em outros places.22 Algumas palavras vêm em clusters ou fórmulas que são também encontrados em outras partes do Rev.23 Alguns podem até indicar que uma nova seção tem begun.24 Nenhum deste vocabulário pode ser usado para construir um caso de progressão. Por outro lado, os termos "altar", incenso "," e as "orações dos santos", aparentemente, formam uma importante ligação com 04:01 08:01. No entanto, Ap 8:02 5 (6) não parecem fazer parte do sétimo selo. É, sim, a introdução para a próxima septet.25 Esta conclusão é suportada pelos seguintes elementos:
A maioria dos estudiosos concorda que Rev 1 é composto por uma introdução a todo o Livro do Apocalipse (1:1, 8) e uma visão que deve ser considerado como uma introdução para as sete letras (1:9 20) .12 Isso significa que o primeiro septeto tem uma cena introdutória, um dispositivo também vai encontrar uma com as outras partes principais da Revelação. Há também um efeito clara deste septeto em primeiro lugar Rev 3:22 eo início de uma nova seção com Ap 4:1, embora 3:21 já prepara o caminho para a próxima seção do Revelation.13A pergunta que os sete selos final e onde um novo bloco começa, no entanto, é de vital importância, pois tem a ver com a própria questão da recapitulação, e afecta decisivamente a interpretação do Revela ¬ ção, como já salientado supra.Vários estudiosos sugerem que os sete selos compõem o resto do livro. Fora do sétimo selo da série acórdão outros saem, pelo menos sete trumpets.14 Essa visão é amplamente dependente da interpretação do silêncio que ocorre quando o sétimo selo é aberto. A questão é se o silêncio é o clímax da série ou se faz a introdução a um outro series.15Se o sétimo selo atinge até Apocalipse 08:05 e Apocalipse 8:6, as sete trombetas parecem crescer fora dos sete selos e sua extensão. Da mesma forma, as sete taças podem crescer fora da sétima trombeta. Neste caso, não há muito espaço para a recapitulação. Se, por outro lado, o fim com sete selos Ap 8:1, uma nova seção começa com 8:2. Neste caso, pode-se optar por recapitulação.Alguns exegetas sugerem uma espécie de sobreposição entre o final dos sete selos e do início das sete trombetas, usando o dispositivo de "bloqueio" ou Isso significa que a série de selos compreende 04:01 08:05 ou 4 "intercalação.": 8:06 e uma série de trompete 08:02 11:19 ou 08:03 11:19.16Entre outros estudiosos que percebem 08:01 Rev como o fim da seção, independentemente da questão de saber se Rev 4 5 é uma introdução para as focas ou melhor, apenas para uma parcela maior do Apocalipse, 17 são Strand, em 18 de Bowman, 19 e Holbrook.20 Segundo sua interpretação, o septeto começa com Apocalipse 4 e termina com 8:1.Começando com Apocalipse 8:7, as sete trombetas são descritos como os selos são em Apocalipse 6. E sobre o ¬ ção seg 08:02 6? De fato, muitas palavras são paralelas entre 8:1 e Ap 4:1 Ap 08:02 6,21 No entanto, algumas das palavras não são importantes para o nosso propósito. Elas ocorrem em toda a Revelação e pertencem ao acervo comum do vocabulário no Apocalipse. Eles não indicam progressão. Às vezes as palavras são usadas em uma maneira dife ¬ rentes e com um significado diferente em outros places.22 Algumas palavras vêm em clusters ou fórmulas que são também encontrados em outras partes do Rev.23 Alguns podem até indicar que uma nova seção tem begun.24 Nenhum deste vocabulário pode ser usado para construir um caso de progressão. Por outro lado, os termos "altar", incenso "," e as "orações dos santos", aparentemente, formam uma importante ligação com 04:01 08:01. No entanto, Ap 8:02 5 (6) não parecem fazer parte do sétimo selo. É, sim, a introdução para a próxima septet.25 Esta conclusão é suportada pelos seguintes elementos:
Apocalipse 08:01 não parece ter um lugar nesta estrutura quiástica ou a inclusão, se assume como tal. Obviamente que está fora dos limites da passagem.
2. Em Apocalipse "e eu vi" (kai eidon), muitas vezes, apresenta uma nova seção, ou pelo menos um aspecto novo de um vision.28 Nos primeiros seis selos, a fórmula "e vi" (kai eidon) e fórmulas relacionadas, que parecem vir como um pacote, partiu um selo do seguinte e não são precedidas mas seguido pelo conteúdo do respectivo selo.No sétimo selo, o conteúdo é apresentado de imediato, sem a fórmula de visão. Esta fórmula só é introduzido em 8:2. Se Rev 08:02 5 pertence o sétimo selo, o padrão que o índice segue a fórmula visão é obviamente destruídos. Outra opção que algumas pessoas podem querer propor seria a de considerar o silêncio como não sendo o conteúdo pertençam ou não ao conteúdo do sétimo selo, tendo em vez mais como uma espécie de fórmula. No entanto, a fórmula de audição que ocorre com os primeiros quatro selos, incluindo a declaração de que tem sido ouvido, uma criatura viva, diz: "Vem!" Difere muito de 8:1. A fórmula torna-se uma fórmula somente com o uso repetitivo, não por ser utilizado apenas uma vez. Por outro lado, o silêncio é conectado a um elemento de tempo. Mesmo que não pode precisamente compreender o seu significado, esta definição parece indicar que a idéia conectada com o elemento tempo, neste caso, o silêncio no céu, é suficientemente importante para ser considerado como o conteúdo do sétimo selo. Uma vez que, especialmente com o quinto eo sexto selo "e eu vi" (kai eidon) é usado logo no início, talvez seja melhor entender "e vi" (kai eidon) em 8:02 como a introdução de uma nova peça do Apocalypse.29
Os Quatro Cavaleiros
Pacote das fórmulas introdutórias
cordeiro audição Conteúdo visão de vida dosabre fórmula selo fórmula criatura respectivosum selo dizendo:Primeiro rider30 * * * * *Segundo piloto * * * - *Terceiro piloto * * * * * 31Quarta piloto * * * * *
Pacote das fórmulas introdutórias
cordeiro audição Conteúdo visão de vida dosabre fórmula selo fórmula criatura respectivosum selo dizendo:Primeiro rider30 * * * * *Segundo piloto * * * - *Terceiro piloto * * * * * 31Quarta piloto * * * * *
Os Últimos Três Selos
Pacote das fórmulas introdutórias
Conteúdo visão visão cordeiro defórmula abre selo respectiva fórmulaum seloPrimeiro selo * * *Sexta * selo *Sétimo selo * *
Pacote das fórmulas introdutórias
Conteúdo visão visão cordeiro defórmula abre selo respectiva fórmulaum seloPrimeiro selo * * *Sexta * selo *Sétimo selo * *
3. Visão fórmulas são encontradas em toda a série inteira do selo. Não há septeto outros Rev ¬ ca caracterizado por "e vi" (kai eidon) Declarações como é a visão dos sete selos, incluindo a sua parte introdutória. Com as trombetas esta fórmula é encontrado apenas raramente.
4. As sete trombetas começar com uma fórmula comum, ou seja, "eo. . . Anjo tocou a trombeta "(kai... Angelos esalpisen) Esta fórmula é prefigurada por 08:02 e 6. É completamente diferente da dos selos "e quando ele abriu o. . . Selo [ouvi o. .. Ser vivo dizendo] "(Kai hote ēnoixen dez e dez sphragida... [Tou ēkousa..] Legontos zōou) que se baseia em Ap 4 5. Em vez de ver as trombetas que sai do último selo, parece ser mais apropriado para perceber Rev 4 5 e 6 Ap 8:02 como cenas introdutórias fornecendo o vocabulário para as fórmulas introdutórias usado com cada elemento do septeto respectivos.
5. Na comparação setenários muitas vezes é bom dar uma olhada no pessoal que aparecem. A visão de 4:1 8:1 é dominado pelo cordeiro, quatro seres viventes e 24 anciãos. O cordeiro é encontrada dez vezes dentro da série selo, mas não em todas as trombetas. Nos selos, os anjos são apenas introduzidos mais tarde (Ap 5 e Apocalipse 7). Há quatro anjos em 7:01 2, não sete como em 8:2, 6,32 Logo no início dos selos dos quatro seres viventes e os cordeiros são encontrados, enquanto que no caso das trombetas anjos são mencionados. Desde anjos ocorrem nos primeiros seis selos, com excepção da expansão do sexto selo um caso especial em si, um provavelmente não deve esperar encontrá-los no sétimo selo. Em outras palavras, o pessoal nos dois septets são bastante diferentes. Isso também é verdadeiro se um sai da esfera celeste. As trombetas parecem centrar-se sobre os habitantes da terra (8:13). No caso dos selos o foco parece ser um pouco mais sobre o povo de provas Esta God.33 apoiaria recapitulação.
6. "Thunder, vozes, relâmpagos" (brontai kai kai phÇnai astrapai) representações de teofania, bem como "incenso" (thumiamata) em conexão com "orações dos santos" (TCN proseuchais hagiÇn) só são encontrados na cena introdutória Rev 4 5, não nos selos próprios. A enumeração de três vezes de fenômenos naturais é novamente utilizado na cena introdutória do Rev 11:19.34 Seria ideal para encontrar esses itens em uma outra cena introdutória e não em uma extensão do sétimo selo. Embora existam algumas ligações literárias entre 6 Ap 8:02 e as focas, 35, como indicado acima, eles não podem impedir alguém de visão Ap 08:02 6 como uma cena introdutória para as sete trombetas. As diferentes cenas introdutórias dos principais visões do Apocalipse são, aparentemente, as cenas no templo. Portanto, a despeito de todas as diferenças entre eles, um tem que esperar que os elementos comuns e até mesmo a progressão se se tiver essas cenas por si mesmos.
7. Desde Apocalipse 8: (. Kai Kousa) 1 é apresentado por nem "eu vi" (kai eidon), nem "eu ouvi", parece que este versículo tem uma relação muito próxima com o material anterior, que aponta para a Segunda Cristo Com ¬ ção "sexto selo" (parousia) e percebe o povo de Deus, como já de pé diante do seu trono (Ap 7:15). O clímax foi atingido. Com o sexto selo, não só os sinais celestes apontando para segunda vinda de Jesus tenha sido cumprido. O dia do Senhor se chegou. A expansão do sexto selo, ou seja, Ap 7, responde à pergunta no final do sexto capítulo: "Quem é capaz de suportar?" E descreve as pessoas que serão encontradas diante do trono de Deus, liderada pelo cordeiro para a água da vida. O sétimo selo acrescenta silêncio no céu. Assim, os selos de chumbo até a consumação final. Tendo chegado a Corning segundo Cristo, o acórdão do Milênio, e nova criação, um retorno à velha terra, conforme descrito pelos efeitos das trombetas que não faz sentido se entendida cronologicamente. Se Ap 8:02 6-o que tira com ele Rev 8 9 estaria ligado a 8:1, a progressão da Rev 6 7 até 8:1 seria invertido eo clímax destruído. Parece haver um movimento da terra ao céu e voltar para o céu a fim de alcançar a consumação final, como apontado em ambas setenários.
Locais Basic em Apocalipse 04:01 e 08:01, em Ap 08:02 11:18
Locais Basic em Apocalipse 04:01 e 08:01, em Ap 08:02 11:18
Céu
Apoc. 4-5
Terra
Apoc. 6:1-7:8
Céu Apoc. 7:9-8:1
8. Ambas as visões, Ap 4:01 - 8:01 e Ap 8:02 11:18, parecem formar uma espécie de estrutura quiástica em si mesmos. Na primeira, o cordeiro é o centro das atenções. Em Apocalipse 08:02 11:18, os anjos são muito importantes. Ap 4:1 2a prepara o palco para Rev 4-8a. Apocalipse 8:1, por outro lado, conclui a visão. Embora ambas as passagens são pequenos, há uma série de semelhanças entre a 2a Ap 4:1 e Ap 08:01. Os termos "abrir" (anoigō) "como / como" e "ser / tornar-se" (ginomai) ocorrem em ambas as passagens. Além disso, a frase preposicional "no céu" (en para ouranō) é encontrado em ambos os texts.36 Em Ap 4:1 2, uma porta se abriu no céu, e uma voz falou com John. Em Apocalipse 8:1, o sétimo selo foi aberto, e houve silêncio no céu por um tempo limitado. Estas duas passagens são um quadro apropriado para a visão de Apocalipse 4 7. Suas semelhanças e contrastes tanto preparar o caminho para a visão e concluí-lo. Quando a consumação veio, não fala mais é necessário. Wendland 04:01 08:01 chamadas "uma inclusão contrastiva" 37.Estudiosos propõem um esboço deste septeto que consiste em (1) uma introdução (Ap 4 5), (2) seis selos (Ap 6, quatro mais dois mais tarde mais uma), (3) um interlúdio (Ap 7), e (4) o sétimo selo (Apocalipse 8:01) .38 Este estudo sugere que os elementos impressos abaixo. Ao mesmo tempo, como pelo menos parcialmente, indicado por este esquema, Ap 04:01 08:01 parece formar uma espécie de estrutura quiástica com relação à ocorrência de hinos e local de action.39
A estrutura do Apocalipse 04:01 08:01
(1) Prelude ou introdução geral (cenário paradisíaco-4: 1 2)(2) cena introdutória (cenário paradisíaco-4: 2 5: 14)(A) a visão do Trono (incluindo hinos-4: 2b 11)(B) A visão do cordeiro e do scroll (incluindo hinos-5)(3) Os sete selos (6:1 e 8:1)(A) Os quatro cavaleiros (6:1 8)(B) O quinto selo (6:9 11)
A inaugurale Vision (5,1-14)B Les quatre premiers Sceaux (6,1-8)C Sceau cinquième Le (6,9-11)Sceau B 'Le sixième (6,12-7,8)A 'La Liturgie de clôture (7,9-8,1).
(C) O sexto selo (6:12 7:17)(I) A vedação adequada (6:12 17)(Ii) expansão Primeiro: 144.000 (7:1 8)(Iii) a expansão Segundo: a grande multidão (cenário paradisíaco, incluindo hinos-17 07:09)(D) O sétimo selo como conclusão (cenário paradisíaco-8: 1)O grande retrato, desenhado em Ap 4:1 8:1, inicia-se com Deus e do Cordeiro, e com louvores dado a eles. Ele termina da mesma maneira, ou seja, com o Cordeiro e Deus e os louvores que lhe são transmitidas, para que o objetivo é alcançado: os servos de Deus está com ele e ele está com eles. O cordeiro é o seu pastor, levando-os a todos os recursos de uma vida abundante.
(1) Prelude ou introdução geral (cenário paradisíaco-4: 1 2)(2) cena introdutória (cenário paradisíaco-4: 2 5: 14)(A) a visão do Trono (incluindo hinos-4: 2b 11)(B) A visão do cordeiro e do scroll (incluindo hinos-5)(3) Os sete selos (6:1 e 8:1)(A) Os quatro cavaleiros (6:1 8)(B) O quinto selo (6:9 11)
A inaugurale Vision (5,1-14)B Les quatre premiers Sceaux (6,1-8)C Sceau cinquième Le (6,9-11)Sceau B 'Le sixième (6,12-7,8)A 'La Liturgie de clôture (7,9-8,1).
(C) O sexto selo (6:12 7:17)(I) A vedação adequada (6:12 17)(Ii) expansão Primeiro: 144.000 (7:1 8)(Iii) a expansão Segundo: a grande multidão (cenário paradisíaco, incluindo hinos-17 07:09)(D) O sétimo selo como conclusão (cenário paradisíaco-8: 1)O grande retrato, desenhado em Ap 4:1 8:1, inicia-se com Deus e do Cordeiro, e com louvores dado a eles. Ele termina da mesma maneira, ou seja, com o Cordeiro e Deus e os louvores que lhe são transmitidas, para que o objetivo é alcançado: os servos de Deus está com ele e ele está com eles. O cordeiro é o seu pastor, levando-os a todos os recursos de uma vida abundante.
A estrutura quiástica de Apocalipse 4:1 a 8:1
Uma introdução Prelude ou geral: cenário paradisíaco (4:1 2)B cena introdutória: paradisíaco cenário, hinos (4:2 um 5:14)C Os primeiros seis selos, incluindo a primeira expansão do sexto selo (6:1 7:8)expansão B 'A segunda parte do sexto selo: paradisíaco cenário, hinos (7:09 17)A 'O sétimo selo como conclusão: cenário paradisíaco (8:1)9. Em Apocalipse 7:3 a terra, o mar e as árvores não sejam prejudicados. Isto é bastante diferente da primeira trombeta em 8:7, onde um terço da Terra e um terço das árvores são queimadas. Representantes da idéia do ponto a progressão a esse fato. No entanto, em 9:4, quando a quinta trombeta é soprada, a terra e as árvores estão protected.4010. Sob o sexto selo as estrelas caem por terra. A idéia de estrelas encontra-se novamente com as trombetas. Eles ainda estão em seu lugar até a quarta trombeta, quando são struck.4111. O termo "orações dos santos", já mencionado, é encontrado apenas duas vezes no Apocalipse, ou seja, em 5:08 e em 8:03 4. Estas duas passagens parecem estar em paralelo na medida em que são cenas introdução básica visões do Apocalipse.12. A frase "Eu ouvi o seu número" é encontrado apenas em 7:4 e em 9:16. No primeiro caso, ele pertence à expansão do sexto selo. No outro caso, é parte da sexta trombeta. Olhando para seus respectivos contextos se detecta as mesmas idéias: segurando e soltando, quatro anjos, e uma multidão que está nú ¬ numeradas. Em Apocalipse 7, o povo de Deus é retratado, e em Apocalipse 9 contrapartida seus demoníacos. Portanto, parece que a sexta trombeta é o antagonista histórico exato para a expansão do sexto selo em Ap 7a.42
Uma introdução Prelude ou geral: cenário paradisíaco (4:1 2)B cena introdutória: paradisíaco cenário, hinos (4:2 um 5:14)C Os primeiros seis selos, incluindo a primeira expansão do sexto selo (6:1 7:8)expansão B 'A segunda parte do sexto selo: paradisíaco cenário, hinos (7:09 17)A 'O sétimo selo como conclusão: cenário paradisíaco (8:1)9. Em Apocalipse 7:3 a terra, o mar e as árvores não sejam prejudicados. Isto é bastante diferente da primeira trombeta em 8:7, onde um terço da Terra e um terço das árvores são queimadas. Representantes da idéia do ponto a progressão a esse fato. No entanto, em 9:4, quando a quinta trombeta é soprada, a terra e as árvores estão protected.4010. Sob o sexto selo as estrelas caem por terra. A idéia de estrelas encontra-se novamente com as trombetas. Eles ainda estão em seu lugar até a quarta trombeta, quando são struck.4111. O termo "orações dos santos", já mencionado, é encontrado apenas duas vezes no Apocalipse, ou seja, em 5:08 e em 8:03 4. Estas duas passagens parecem estar em paralelo na medida em que são cenas introdução básica visões do Apocalipse.12. A frase "Eu ouvi o seu número" é encontrado apenas em 7:4 e em 9:16. No primeiro caso, ele pertence à expansão do sexto selo. No outro caso, é parte da sexta trombeta. Olhando para seus respectivos contextos se detecta as mesmas idéias: segurando e soltando, quatro anjos, e uma multidão que está nú ¬ numeradas. Em Apocalipse 7, o povo de Deus é retratado, e em Apocalipse 9 contrapartida seus demoníacos. Portanto, parece que a sexta trombeta é o antagonista histórico exato para a expansão do sexto selo em Ap 7a.42
IV. Alguns argumentos adicionais em favor da recapitulação
1. O septeto selo parece começar com o tempo de John. A cena introdutória dupla em Ap 4 5 pontos, obviamente, a entronização de Jesus no céu, que ocorreu em 31 dC Como já foi brevemente sugerido anteriormente, este septeto alcança até mesmo além segunda vinda de Cristo. Assim, abrange o período de tempo todo cristão. A visão a seguir as sete trombetas, tem sido referida como a visão sobre a trindade satânica. Ela começa com uma mulher dando à luz uma criança do sexo masculino. A referência é, sem dúvida, o nascimento do Messias. A visão menciona três vezes e meia de Dan 7 e 12 e, novamente, abrange o período cristão, incluindo o conflito medieval, bem como a perseguição eo tempo do fim "parusia". Portanto, a questão não é se o Apocalipse usa-recapitulação, esse problema é claro, mas se as trombetas recapitular os selos. Em qualquer caso, a recapitulação do livro do Apocalipse não pode ser negado categoricamente. Seria possível que ele também se aplica às trombetas. As razões acima mencionadas, promover essa visão.2. Dentro da série trompete várias declarações cronológica são encontrados. Com relação a esses elementos o tempo septeto trompete é muito mais estruturada do que os selos são. Os elementos de tempo profético do capítulo 11 que fazem parte da expansão do ponto de sexta trombeta de um longo desenvolvimento histórico e especial atenção ao final deste período de tempo, ou seja, em torno de 1798 dC Desde as trombetas, evidentemente, entrar em uma ordem cronológica, o primeiro trombetas, obviamente, antes desse tempo e, portanto, parecem ser mais ou menos paralelas às focas. Em qualquer caso, as trombetas conter os 1260 dias proféticos.3. Uma exposição de sete selos demonstra que os selos imitar o apocalipse sinótico em Mateus 24 e seus paralelos. A diferença é que os selos parecem concentrar-se na dimensão espiritual. Se o Apocalipse sinóptico, com o clímax da segunda vinda de Cristo, é encontrado em Apocalipse 6:1 a 8:1, não há espaço para julgamentos parciais que se destinam a levar as pessoas ao arrependimento (9:20 21), porque a "parusia" já aconteceu antes de as trombetas são tocadas, e depois da "parusia" só se tem que esperar o julgamento final e universal.4. A forte relação entre o livro do Apocalipse eo Livro de Daniel deve ser reconhecido. Tanto a visão do selo e da visão trompete alusão a certas passagens de Daniel. Ambos os livros pertencem ao mesmo tipo de literatura, ou seja, as profecias apocalípticas. Estes são os únicos livros predominantemente apocalíptico em toda a Bíblia. Assim, pode haver uma certa semelhança ou correspondência entre eles. O Livro de Daniel, inegavelmente contém recapitulação. Desde o Livro do Apocalipse depende do Livro de Daniel, podemos também esperar recapitulação, no caso do Apocalipse. Em Daniel acrescenta uma série de elementos adicionais ¬ mentos à anterior. Considerando que Dan 2 discute a dimensão política, isto é, os reinos do mundo Dan 7 acrescenta uma dimensão religiosa, ou seja, os santos, e Dan 8 acrescenta uma outra dimensão espiritual, isto é, do santuário. Recapitulação em Apocalipse parece seguir esse padrão, adicionando novos aspectos para a evolução histórica revelada anteriormente. Com as trombetas, estas novas facetas incluir os elementos de tempo diferentes ea ênfase sobre aqueles que habitam sobre a terra.
Conclusão
Neste artigo eu tenho lutado com a questão de recapitulação no Apocalipse, especialmente no que diz respeito às sete trombetas. Uma questão muito importante foi a delimitação do sétimo selo. Desde o SEV ¬ selo enth pode ser limitado a Apocalipse 8:1 e desde outras razões favor recapitulação, não é obrigado a considerar as sete trombetas, como extensões do último selo. Pelo contrário, a recapitulação, no caso dos selos e trombetas parece ser uma opção razoável. Isso é determinante para a interpretação dos selos e as trombetas. Sugerindo que a Rev 8:1 é o conteúdo do sétimo selo, no entanto, não significa que 8:02 5 (6) é totalmente desconectado do material anterior. A passagem parece olhar para trás até um certo ponto em capítulos anteriores e, ao mesmo tempo ansiosos para a próxima parte principal, que serve como uma espécie de conjunto na estrutura maior do Apocalipse (cf. 3, 21; 11,18) . Esta ligação literária, no entanto, não aponta necessariamente para uma sequência cronológica de selos e trombetas.
Neste artigo eu tenho lutado com a questão de recapitulação no Apocalipse, especialmente no que diz respeito às sete trombetas. Uma questão muito importante foi a delimitação do sétimo selo. Desde o SEV ¬ selo enth pode ser limitado a Apocalipse 8:1 e desde outras razões favor recapitulação, não é obrigado a considerar as sete trombetas, como extensões do último selo. Pelo contrário, a recapitulação, no caso dos selos e trombetas parece ser uma opção razoável. Isso é determinante para a interpretação dos selos e as trombetas. Sugerindo que a Rev 8:1 é o conteúdo do sétimo selo, no entanto, não significa que 8:02 5 (6) é totalmente desconectado do material anterior. A passagem parece olhar para trás até um certo ponto em capítulos anteriores e, ao mesmo tempo ansiosos para a próxima parte principal, que serve como uma espécie de conjunto na estrutura maior do Apocalipse (cf. 3, 21; 11,18) . Esta ligação literária, no entanto, não aponta necessariamente para uma sequência cronológica de selos e trombetas.
Apêndice: O Fim das Sete Trombetas
Apoc. 8:2-6
Terra
Apoc. 8:7-11:14
Céu Apoc. 11:12, 15-18
As sete trombetas começar com Ap 08:07. Cada trombeta é claramente identificada. A última trombeta começa com Rev 11: 15. A questão, porém, é onde as trombetas final. Várias sugestões, por vezes relacionados, foram feitas:(1) Muitos estudiosos 11:19 Rev ter como ponto final da visão trompete ou como o fim da primeira parte do livro do Apocalipse. Esta opção não exclui necessariamente a opinião de que a sétima trombeta inclui outras partes ou do resto do Revelation.43(2) Alguns sugerem 11:18 Rev como o ponto final do septeto trompete. Por conseguinte, Ap 11:19 é a cena de introdução de um novo ciclo que tem como principal peça começa com 12:1.44(3) Outros propõem que Ap 11,19, ao mesmo tempo fecha uma e abre outra visão one.45(4) Finalmente, a sugestão é feita que a sétima trombeta estende desde Ap 11:15 às 13:18 (46) Rev ou até mesmo further.47Em qualquer caso, não há um consenso quase geral de que algo novo começa com Ap 12. Uma mulher e um dragão são introduzidos em Apocalipse 12. Em Apocalipse 13, o dragão concede um monstro do mar. Então a besta da terra surge e instiga os habitantes da terra para estabelecer uma imagem da besta. O dragão e os animais devem estar juntos e formam uma trindade contador. A mulher é oposta à trindade. Claramente, esta é uma nova parte do Apocalipse. As grandes potências do mal entram em cena. Mais tarde, no Apocalipse, eles vão sair na ordem inversa (Ap 17 20).No entanto, outra característica significativa indica que uma nova parte do livro começa. É um artifício literário, ou seja, a fórmula visão estruturante. A importância da fórmula "e vi" (kai eidon) já foi sublinhado. No entanto, no final do Apocalipse 11 e do início do Apocalipse 12, o aoristo passivo de "ver" (horaō) em vez do ativo aoristo é usado para designar uma nova seção. É a fórmula "foi visto" (kai ōphthē). Esta fórmula ocorre apenas três vezes no Apocalipse: Apocalipse 11:19; 12:01 e 12:3.48Assim, uma nova parte do Apocalipse começa com Apocalipse 12, na verdade, com Rev 11: 19, pois é introduzida pela Rev 11:19.49 A fórmula original "foi visto" (kai ōphthē) conecta Ap 11:19 com Ap 12. Uma ligação adicional entre Ap 11:19 e Ap 12:01 3 é a frase "nos céus" (en para ouranō) em Apocalipse 11:19, 12:01 e 00:03.Tomar um olhar mais atento Ap 11:19, detecta que este versículo é uma perfeita introdução para a próxima parte importante do Apocalipse. Rev 4 5, a introdução para os sete selos, relata uma cena trono. De acordo com Apocalipse 7:15, o trono eo templo estão relacionados e são indissociáveis. Assim, indiretamente, o templo celeste está em exibição em Ap 4 5. O mesmo é verdadeiro para Apocalipse 08:02 6, a cena introdutória para as sete trombetas. Utensílios do santuário são mencionados nesta passagem, e em Apocalipse 09:13 o altar de ouro ainda é visto. Ap 11:19 usa a palavra "templo" (naos) duas vezes. João tem permissão para ver a parte mais interna do santuário celeste contendo a arca da aliança. Todas as três cenas introdutórias têm o seu estabelecimento no templo celeste e cia ¬ influenciar as visões respectivas subseqüentes.No entanto, existem mais duas ligações entre as cenas de introdução. A frase "E o templo de Deus no céu se abriu, e ele foi visto. . . "Em Apocalipse 11:19 lembra REV4: 1:" Depois disto eu vi e eis que uma porta foi aberta no céu ".50 Em Apocalipse 4: 1, João vê em uma visão de uma porta aberta no céu. Em Apocalipse 11:19, o templo no céu é aberto, e João tem uma visão.Além disso, quatro dos cinco elementos mencionados em Apocalipse 11:19, ou seja, relâmpagos, vozes, trovões, terremoto, e granizo, também ocorrem em Apocalipse 08:05. Só está faltando o granizo lá. Três deles-relâmpagos, vozes, e trovões, são encontradas em Apocalipse 4:5. Estes elementos são, portanto, componentes de montagem de cenas introdutórias. A intensificação acontece, no entanto, quanto mais se tem, no Apocalipse. Assim, mais elementos são mencionados com cada parte importante da Revelation.51A cena introdutória Ap 11:19 está ligado ao sucesso material pela fórmula "e foi visto" (kai ōphthē) ea frase "no céu" (en para ouranō). Dessa forma sabe-se que uma nova seção foi iniciado e que termina com as trombetas Ap 11:18. Por outro lado, Ap 11:19 não é totalmente idêntico com os versos seguintes, caso contrário ele não poderia funcionar como uma visão introdutória ou esta visão abrangeria também os versículos seguintes. Mas Apocalipse 11:19 é diferente do Apocalipse 12:1 e Apocalipse 12:3, porque o termo "sinal" (sēmeion) só é aplicada aos dois últimos versículos. Além disso, o foco do Apocalipse 11: 19 é sobre uma arca objeto do convênio, enquanto que com Ap 12:1 e Ap 12:03 o foco é para os seres vivos, uma mulher e um dragão.
O início da quarta parte do ApocalipseVision Concept Cena Local Focus Prelude
Cena 1: "e viu-se" templo de abertura: "no céu"(11:19) (kai ōphthē) a arca do (en para ouranō)aliançaCena 2:(12:1-2) "se viu" um grande sinal: "no céu"(Ōphthē) uma mulher vestida (en para ouranō)com o solCena 3: "foi visto" um outro sinal: "no céu"(00:03) (kai ōphthē) um grande dragão vermelho (en para ouranō)"E eis"(Kai idou)Além disso, o termo "aquele que está para vir" (erchomenos ho), ocorrendo em outras partes Revelação na fórmula tripartite do nome divino ", que é, que era e que há de vir" 52 - é omitido em Apocalipse 11: 17.
O início da quarta parte do ApocalipseVision Concept Cena Local Focus Prelude
Cena 1: "e viu-se" templo de abertura: "no céu"(11:19) (kai ōphthē) a arca do (en para ouranō)aliançaCena 2:(12:1-2) "se viu" um grande sinal: "no céu"(Ōphthē) uma mulher vestida (en para ouranō)com o solCena 3: "foi visto" um outro sinal: "no céu"(00:03) (kai ōphthē) um grande dragão vermelho (en para ouranō)"E eis"(Kai idou)Além disso, o termo "aquele que está para vir" (erchomenos ho), ocorrendo em outras partes Revelação na fórmula tripartite do nome divino ", que é, que era e que há de vir" 52 - é omitido em Apocalipse 11: 17.
Referencias:
1Ver Müller Ekkehardt, análise microestrutural do Apocalipse 4 11, Andrews University Série Seminário de Dissertação de Doutoramento, Volume 21 (Berrien Springs, Andrews UP, 1996), 12.2 Veja Bornkamm Günther. "Die Komposition der Apokalyptischen Visionen der Offenbarung Johannis", neutestamentliche Zeitschrift für die Wissenschaft 36 (1937): 132 149.Scott Morton 3Russell. "A História das Religiões Análise de Apocalipse 4 5" (Th.D. dissertação, Lutheran School of Theology, em Chicago, 1985), 5 38.
4Adela Yarbro Collins, O mito do combate no Livro do Apocalipse (Missoula, MT:. Scholars 1976) 0,32 44; idem. "O que o Espírito diz às igrejas": Pregação do Apocalipse ", Quarlerly Review 4 (1984): 73.
5Adela Yabro Collins, O Apocalipse, a mensagem do Novo Testamento. Comentário Bíblico Teológico (Wilmington. DE: Michael Glazier, 1979), 43.
6J. Lambrecht, "A Estruturação do Apocalipse 4,1 22,5", em Apocalipse L 'johannique et l'apocalyptique dans le Nouveau Testament, ed. J. Lambrecht. Ephemeridum Bibliotheca LII Lovaniensium Theologicarum (Gembloux: Éditions Duculot J., 1980), 77 104. proposta de cláusula aberta Lambrecht é derivada de três pontos: (1) O sétimo selo ea sétima trombeta não têm um conteúdo específico. (2) Não há nenhuma indicação para o final do terceiro ai. (3) Um estudo do material hinos sugere a conclusão de que o Apocalipse 11: 19 e 15 16:01 15:01 pertencem juntos como 8:1 e 08:02 5 também fazem.
7Gerhard A. Krodel, Revelação, Augsburg Comentário sobre o Novo Testamento (Minneapolis: Augsburg, 1989), 190.
8See Strand Kenneth A., "Os Oito Visões básica no Livro do Apocalipse", Andrews University Seminário de Estudos 25 (1987): 107-21.
9Jon paulino, Revelação decodificação do Trombetas: alusões literárias e interpretações do Apocalipse 8:7-12, vol Universidade Andrews, da série Seminário de Dissertação de Doutorado. xi (Berrien Springs, MI: Andrews UP, 1988), 196-197.
10See Richard M. Davidson, "Tipologia Sanctuary", no Simpósio sobre o Livro de Apocalipse-I: estudos introdutórios e exegéticos, ed. Holbrook FB Daniel e Apocalipse Comité Série, vol. 6 (Silver Spring, MD: Instituto de Pesquisa Bíblica, 1992), 115-116.
Metzger 11Bruce M., Quebrando o Código: Entendendo o Livro do Apocalipse (Nashville: Abingdon, 1993), 55-56.
12 Porque exemplo, Eugenio Corsini, O Apocalipse: a revelação perene de Jesus Cristo, Boa Nova de Estudos, vol. 5 (Wilmington, DE: Michael Glazier, 1983), 62,65; Schüssler Fiorenza Elisabeth, "Composição e Estrutura do livro do Apocalipse," The Catholic Biblical Quarterly 39 (1977): 364; Karrer Martin, Die Johannesoffenbarung als Breve: literarischen ihrem Studien zu. historischen theologischen und Ort, zur Literatur und Forschung Religião des Alten und Neuen Testamentos, vol. 140 (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1986), 217 219. Kenneth A. Strand, Interpretação do livro do Apocalipse: Diretrizes hermenêutica, com breve introdução à Análise Literária, rev. e ENH. ed. (Worthington, OH: Ann Arbor, 1976), 51 anos, percebe a visão do cap. 1 e as sete igrejas como uma unidade, mas ele só começa com 1:11.
13See os termos "trono" e "vencedor." Indicadores de uma nova parte do Apocalipse começa com 4: 1 são os seguintes: (1) Rev 4 começa com a fórmula "depois disso, eu vi, e eis" (meta tauta eidon, kai idou.) João vê uma porta aberta no céu e é convidado a vir até ali para aprender o que vai acontecer "depois disto" (meta tauta) (4:1). O livro de Apocalipse contém várias fórmulas de estruturação. Trabalhando em todo o documento, tem-se a impressão de que não há uma fórmula, além de "e vi" (kai eidon) e os derivados dele "e eu vi, um, eis que depois disso eu vi, depois disso, eu vi, e eis, e Eu vi e ouvi "(eidon kai, kai idou; meta touto eidov; eidon meta tauta, kai idou; eidon kai, kai Kousa.) têm a mesma força estruturante. "Eu vi" (eidon), sem a conjunção "e" (kai) ou sem a frase preposicional "após esse / Eu vi" (meta touto / meta tauta) nunca ocorre no início de uma frase, como as fórmulas de estruturação fazer, e tem pouca força ou não como um elemento estruturante. As fórmulas "e eis" (kai idou) e "e" (kai) "Ouvi dizer" (kai. Kousa) parecem ter algum valor para a estruturação de passagens. Eles são, no entanto, muito mais fraco do que é "e eu vi" (kai eidon) e muitas vezes parece ser dependente dele. Formas do verbo "ver" (eidon) ocorrem em Ap 1, mas não em todos Rev 2 3. No entanto, mesmo em Apocalipse 1, "e eu vi" (kai eidon) e formas derivadas não são encontrados. A primeira fórmula clara estruturação vem em Apocalipse 4:1. Esta é uma forte indicação de que uma nova seção começa com 4:1. (2) Nos primeiros capítulos do Apocalipse, um movimento da terra ao céu tem lugar. Rev 1 3 parece desempenhar na Terra. Em Apocalipse 4, João vê no espírito, as realidades celestes, um ambiente totalmente novo. (3) Há também uma mudança de personagens. As igrejas de Apocalipse 2 3 desaparecer, e um trono com uma sessão sobre o mesmo, 24 presbíteros e quatro seres aparecem. Em Apocalipse 5, anjos e um cordeiro são adicionados. (4) Ap 4 5 funciona como uma introdução para o septeto próximo da mesma forma que o Apocalipse 1:09 20 introduz a primeira. (5) Em comparação com o septeto em primeiro lugar, há uma mudança de estilo com a segunda. O primeiro usa o estilo de uma letra, na narrativa, este último, e hinos ocorrer.
14See, por exemplo, Gary G. Cohen, Revelação Compreensão: Uma investigação dos Interpretational chave e questões cronológicas que cercam o Livro do Apocalipse (Chicago: Moody, 1978), 96; Werner Hans Günther, Der Nah und in der Apokalypse Enderwartungshorizont des Heiligen Johannes, Forschung zur Bibel (Würzburg: Echter Verlag, 1980), 235; Krodel, 150 151; Collins, O Apocalipse, 55 anos, corrobora esta perspectiva, mas ela afirma que "esta relação não deve ser entendida cronologicamente. . . O bloqueio dos dois ciclos é um dispositivo literário ". Ver também ibid., 56. Rolf J. Pöhler, "Der Aufbau der Literarische Offenbarung des Johannes", em Studien zur Offenbarung: Die drei Bedeutung der Engelsbotschaften heute (14,6 Offenbarung 12) (Hamburgo: Grindeldruck, 1988), 1:69 71, sugere que ele chama de uma teoria telescópio.
15See, por exemplo, Richard Fredericks, "Um Estudo seqüencial do Apocalipse 1 14 Enfatizando o motivo do Julgamento: com implicações para a Adventista do Sétimo Dia Apocalyptic Pedagogia" (Tese de Doutorado, Universidade Andrews, 1987), 185 87, que aponta para Hab 02:20, Sf 1:07, Zc 2:13, e, consequentemente, entende o silêncio como um símbolo do "dia do Senhor." Consulte também Jean Pierre Charlier, Comprendre l'Apocalisse, 2 vols. (Paris: Les Éditions du Cerf, 1991), 1:194 195. Mathias Rissi, foi ist und foi Geschehen danach soll: Die Zeit und der Geschichtsauffassung Offenbarung des Johannes (Zürich: Zwingli Verlag, 1965), 8 11, também se conecta o silêncio com o dia do Senhor. É um clímax e não uma transição para o setenário seguinte. Por outro lado, Henry Barclay Swete, O Apocalipse de São João: O texto grego com introdução e notas Indices (London: Macmillan, 1917), 107, acha que o OT textos não são relevantes no que diz respeito ao Apocalipse 8:1. Jürgen Roloff, O Apocalipse de João: A Continental Comentário (Minneapolis: Fortress, 1993), 101 102, afirma: "Na verdade, o silêncio no céu parece ser uma referência para o trabalho a tempo final da nova criação de Deus."
16See, por exemplo, Collins, O Mito de Combate, 16 19, e C. Leroy Spinks, "Uma Análise Crítica da Proposta JW Bowman Estrutura do Apocalipse", Evangélica Quarterly 50 (1978): 216.
17See, por exemplo, Corsini, 118, 161; Michel Gourgues "," OU "em" L "apocalipse apocalipses Les trois 'de Jean?" Science et Esprit 35 (1983): 304 311; Rissi, 8 11, Ernst R. Wendland "7 X 7 (X 7): Um Esboço estrutural e temática do Apocalipse de João," Documentos de Divulgação em Tradução e Lingüística Textual: OPTAT 4 (1990): 376 78; Wolber Vester Eugene, "Um Estudo da estrutura literária do Apocalipse como para auxiliar a interpretação "(dissertação Th.D., Southwestern Baptist Theological Seminary, 1950), 36, 39, 42, 61, e Theodor Zahn, Die Offenbarung des Johannes, reimpressão (Wuppertal: R. Brockhaus Verlag, 1986), 364 .
18Strand, Interpretação do livro do Apocalipse, 48, idem, "Os Oito Visões Básica", 112.
Bowman 19John Wick, "O Apocalipse de João: sua estrutura dramática e Mensagem." Interpretação 9 (1955): 441.
20Frank B. Holbrook, "Problemas no Livro do Apocalipse," Ministério de janeiro de 1991, 10 e 11, resumindo um comunicado do comité, declara que Ap 4:1 08:01 pertence à seção histórica do Apocalipse. Ap 08:02 6 formas a introdução para a seqüência das trombetas na forma de uma inclusão.
21In cada caso apenas uma referência por seção é dado: eu vi (6:1, 8:2), sete (6:1, 8:2), anjos (7:1, 8:2), Deus (6:9 , 8:2), situou-se (7:11, 8:2) trompetes (4:1, 8:2), um outro anjo (7:2, 8:3), entrou (6:17, 8:3), altar (6:9, 8:3), ter (6:2, 8:3), ouro (4:4, 8, 3), foi-lhe dado (6:2; 8:3) incenso (5: 8; 8:3), as orações dos santos (5:8; 8:3), todos / todos (6:15, 8:3), diante do trono (4:5; 8:3), a mão (6 : 5; 8:4), teve (5:7; 08:05), hora (04:05, 08:05), elenco (4:10, 8:5), terra (6:4; 08:05 ), foi / foram (6:12, 8:5) trovões, e vozes, e relâmpagos (4:5, 8:5), e do terremoto (6:12, 8:5).
22For exemplo, o altar de ouro em Apocalipse 08:03 não é necessariamente idêntica à do altar em Apocalipse 06:09.
23 Porque exemplo, "e eu vi" (kai eidon) e "e foi dado" (kai edoth).
, Por exemplo 24For ", e eu vi" (kai eidon) e "trovões e vozes e flahes dos relâmpagos (e terremotos)" (brontai kai phÇnai astrapai kai (kai seismos) A enumeração último ocorre também em 4:05, 11.: 19 e 16:18 e parece ser usado apenas uma vez por visão no que chama Strand cenas introdução vitoriosa; Strand, "Os Oito Visões Básica", 112-113.
25See, por exemplo, Corsini, 171, e Charlier, 1:203. Swete, 109, afirma: "A cena toda nos vv. 3-5 é um prelúdio para o Sete Trombetas, que agora começam a soar. "
26See, por exemplo, Adolf Phl, Die Offenbarung des Johannes, Wuppertaler Studienbibel (Wuppertal: R. Brockhaus Verlag, 1982), 2:20. Elisabeth Schüssler Fioeranza, Apocalipse: Visões de um mundo justo, Proclamação Comentários (Minneapolis: Fortress, 1991), 70, afirma que a liturgia celeste em Apocalipse 8:3-5 é colada ou intercalados entre 8:02 e 8:6-9 : 21. Krodel, 194, aponta para a estrutura ABA 'de Apocalipse 8:2-6.
27See, por exemplo, Wendland, 379.
28See, por exemplo, Apocalipse 8:13 e discussão introdutória sobre fórmulas dentro nota 13.
E. Müller 29See, 200 201, 317 325, 422 e 423. O argumento possível que, em 05:05 6 dentro da mesma visão de João ouve falar de um leão ainda vê um cordeiro, então a mesma técnica deve ser aplicada para o sétimo selo, John "ouve" o silêncio, mas vê os sete anjos com sete trombetas e, portanto, as trombetas devem ser incluídos no sétimo selo, não parece ser válido. O Leão eo Cordeiro se referem à mesma realidade, a mesma pessoa. O silêncio no céu eo toque das trombetas com os efeitos na Terra, obviamente, não.
30The primeira ocorrência da fórmula visão em 6:1 foi omitido aqui, uma vez que desencadeia a efectiva abertura dos selos da cena celestial em Apocalipse 5, que, juntamente com Ap 4, faz uma cena de introdução prolongada para o septeto de vedação.
31Another fórmula audição foi adicionado aqui.
32Seven anjos são mencionados em 15:1, 6-8; 16:01, 17:01 e 21:09. , 33See especialmente selar o quinto.
34Actually, cada vez trovões, vozes, e relâmpagos são enumerados e aumento ocorre. Três elementos são encontrados em Apocalipse 4:5. Apocalipse 08:05 acrescenta terremotos. Em Apocalipse 11:19 um quinto elemento é indicado, ou seja, uma grande saraiva (MEGAL calaza.). Veja também Ap 16:18-21.
35For exemplo, um altar é mencionado em Apocalipse 06:09, bem como em Apocalipse 08:03. No entanto, o altar de 6:09 não se caracteriza como o altar de ouro, como é o caso em 8:3, e pode referir-se ao altar do holocausto. Os mártires são encontrados lá, mas sem incensos. Além disso, o sangue dos mártires ea morte de outros santos são mencionados.
36The outros lugares só nesta parte do Apocalipse em que essa frase é empregada estão Ap 05:03 e Ap 05:13.
37Wendland 378.
38See, por exemplo, Günther, 162, embora ele leva apenas 5:01 - 08:01 como uma seção, uma vertente, "Os Oito Visões Básica", 112; e Wendland, 376-78. Han Ferdinand, "Zum Johannesoffenbarung Aufbau der" Bibel und Kirche em: für Festgabe Bischop Eduard Schick, ed. Otto Bocher et al. (Paderborn: Ferdinand Schöningh, 1979), 153, no entanto, diz respeito 06:12-07:08 como o sexto selo, enquanto 7:9-17 contém uma perspectiva de consumação. Charlier, 1:197, propõe uma estrutura detalhada quiástica chegar de A a H e A '. Ele não inclui Rev 4 neste setenário.
39Charlier, 1:150, sugere uma outra estrutura quiástica:
40See, por exemplo, Jon Paulien ", Juntas e Trombetas: Algumas discussões atuais", no Simpósio sobre o Apocalipse Livro I: Introdução e estudos exegéticos, ed. Holbrook FB Daniel e Apocalipse Comissão, vol. 6 (Silver Spring, MD: Instituto de Pesquisa Bíblica, 1992), 196.
41See, por exemplo, Krodel, 190.
42See, por exemplo, Paulien ", Juntas e Trombetas" 196-197.
43See, por exemplo, Collins, O Mito de Combate, 26, 36, que toma Apocalipse 11:19 como o ponto final do material associado à rolagem de Apocalipse 5, Desmond Ford, Crise! Um livro de Apocalipse Comentário onthe, 3 vols. (Newcastle, CA: Desmond Ford Pub, 1982), 2:504, 548; Wayne Richard Kempson, "Teologia no Apocalipse de João" (Tese de Doutorado, Southern Baptist Theological Seminary, 1982), 119, 123,140 e C. Richard Lenski, a interpretação do Apocalipse de São João (Minneapolis: Augsburg, 1963), 357 358. ISBOA T. Beckwith, O Apocalipse de João: Estudos de Introdução com críticas e exegético Comentário (Grand Rapids: Baker, 1967), 611, afirma: "As duas partes do v. 19 correspondem, em seguida, com as duas partes de 18 v. . . . . Este versículo é freqüentemente considerada como introdutória ressecado. 12, mas sua ligação com aquela cena, que faz uma visão nova e completamente distinta, é muito menos imediato do que com o anterior "Roloff, 103 104, 138 140, afirma na pág. 139: "A cesura grandes mentiras 11:19-12:01. . . . Em 11:19, a primeira parte das visões chegou ao fim. . . . Esta série de visões que começa com 0:01 não é uma continuação, mas um suplemento complementar de tudo até agora. John faz um novo começo para retratar o evento final de uma perspectiva diferente "Veja também Wootten Barbara Snyder," Combat Mito no Apocalipse:. A Liturgia do Dia do Senhor e da Dedicação do Templo Celestial "(Ph.D. dissertação, Universidade da Califórnia em Berkeley, 1991), 97. James Valentine, "Aspectos Teológicos do Motivo Templo no Antigo Testamento e Apocalipse" (Tese de Doutorado, Universidade de Boston, 1985), declara, sob pp 265 266: "Rev. 11:19 é o clímax de toda a CHS. 1 11, mas especialmente dos caps. 4 5. . . . Assim como em 4:1 e ss, o autor é capaz de ver o trono através da porta aberta do templo celestial, em 11:19 do templo no céu está aberto ea arca da aliança é vista. . . . Uma nova profecia começa às 00:01. "On p. 270, ele observa: "Rev. 11:19 faz inclusão com 4:. 1ss, levando a um clímax final da primeira metade do livro "Ver também, Robert W. Wall, Revelação, New International Biblical Commentary, vol. 18 (Peabody, MA: Hendrickson, 1991), 155.
44See, por exemplo, Alfred Loisy. Apocalypse L 'de Jean (Frankfurt: Minerva de 1972.). 221; C. Mervyn Maxwell. Deus se importa, vol. 2 (Boise.. ID: Pacific Press, 1985). 58 61 309 310; S. Paulo Minear. Eu vi uma Nova Terra: Uma Introdução à Visions of the Apocalypse (Washington, DC:. Corpus 1968), 96 97105114, 117; Strand ". Os Oito Visões Basic" 114; John F. Walvoord. A Revelação de Jesus Cristo: Um Comentário. (Chicago: Moody, 1966). 186; Wendland. 378, 380 e Michael Wilcock. A Mensagem do Apocalipse: Vi que o céu eu abri. A Bíblia fala hoje (Leicester: Inter Varsity, 1975). 110.
45See. por exemplo. Robert M. Mulholland, Apocalipse: Santo Viver em um mundo profano (Grand Rapids:. P Francis Asbury da Zondervan 1990) 0,211, 214. Henry Alford, o Novo Testamento grego: com um texto crítico de revista: um resumo de várias leituras: Referências Marginal ao Verbal e uso idiomático: Prolegômenos: e Comentário Crítico e Exegético. Para a utilização de estudantes de teologia e de ministros. Em quatro volumes. Vol. IV. II Parte. Contendo as Epístolas de São João e São Judas, eo Apocalipse, 3 ª ed. (Londres: Rivingstons, 1866), 666, chama de "celebração e de transição."
Hahn 46See, 154. Charlier, 1:204 205, 256 257, toma essa decisão, mas na sua opinião, "la Septième trompette seqüências introduit quatre" (256). A primeira consiste em Ap 11:15 12:12 e tem os seguintes elementos:
A Liturgia (11:15 18)
B Vision (11:19 12:09)
A Liturgia »(00:10 12).
47 Ver a discussão sobre o terceiro ai em E. Müller, 383 385.
48It parece que Charlier, 1:263, e J. Ramsey Michaels, Interpretando o livro do Apocalipse, guias de Exegese do Novo Testamento (Grand Rapids: Baker, 1992), 63 anos, são os únicos, além deste estudo, que tornaram este observação.
49See, por exemplo, François Rousseau, L'Apocalypse et le milieu prophétique du Nouveau Testament: Estrutura et du texte préhistoire (Tournai: Desclée, 1971), 196.
50See também Robert L. Thomas, Apocalipse 1 7: um comentário exegético (Chicago: Moody, 1992), 335.
Lambrecht 51See, 93 94.
52For exemplo, em Apocalipse 1:4,8;. 04:08,
53For exemplo, no final do Rev 3 uma porta aberta e do trono de Deus acontecer, encontrou novamente em Apocalipse 4 5. O quinto selo contém elementos que apontam para Ap 8:02 6. Leonard L. Thompson, "A Unidade mítica do Apocalipse", na Sociedade de Literatura Bíblica 1985 Seminário Papers, ed. Kent Harold Richards (Atlanta, GA: Acadêmicos, 1985), 21 24, em um artigo importante, opta por "limites soft" no Apocalipse. Ele observa: "Embora o vidente marcas de suas fronteiras bem, muitas vezes, como linhas de batalha, esses limites não são rígidos e fronteiras impenetráveis sobre o qual nada passa. Ao contrário, eles são "leves" fronteiras através das quais as transformações ou modulações ocorrer "(21).
54See, por exemplo, Gourgues, 313; DW Hadorn, Die Offenbarung des Johannes, Theologischer Handkommentar zum Neuen Testamento, vol. 13 (Leipzig: A. Deichertsche Ver lagsbuchhandlung D. Werner Scholl, 1928), 99, Alan Johnson, "Revelação", na Bíblia O Expositor's Commentary, ed. Frank E. Gaebelein (Grand Rapids: Zondervan, 1981), 12:414; George E. Ladd, um comentário sobre o Apocalipse de João (Grand Rapids: Eerdmans, 1972), 15 16, e Ulrich B. Müller, Die Offenbarung des Johannes, Ökumenischer Testamento Neuen Taschenbuchkommentar zum, vol. 19 (Gütersloh: Verlagshaus Gütersloher Gerd Mohn, 1984), 8 9. Barbara Wootten Snyder, 89 98, tenta ver um quadro mais amplo e, portanto, vai além das limitações do presente setenário. Na p. 89, ela sugere um quiasma que se estende desde Rev Rev 10 a 13, bem como um "paralelismo", como ela chama de longo alcance a partir de Ap 10-12. Ela percebe uma ruptura no livro de Apocalipse entre 11 e 12 (ibid., 98). Furthennore, a oposição entre o poderoso anjo em 10 e os pontos de dragão em direção à conclusão que o anjo é o cordeiro (ibid., 91 92).
55Charlier, 1:205 206, também sugere uma estrutura quiástica. Em sua opinião, os limites desta setenário compreendem Ap 08:02 14:05. Ao contar os versos, ele acha certo Rev 11:08 no meio do setenário, lidando com a crucificação do Senhor. Assim, o centro do quiasma é para ser localizado em Apocalipse 11:01 14, com direito a morte e ressurreição. 1. 08:02 6 faz inclusion26 que é imediatamente seguido pelo indivíduo trombetas: 27A Sete anjos com sete trombetas (2)B Outro anjo (3 5)Sete A 'anjos com sete trombetas (6)Pode-se até ir mais longe e sugere uma estrutura mais detalhada desta passagem.A Sete anjos com sete trombetas (2)B Angel, altar, incensário (3)C incenso, as orações dos santos (3b)D altar diante do trono (3c)Incenso C ", as orações dos santos (4)incensário B 'Angel, altar (5)Sete A 'anjos com sete trombetas (6).
1Ver Müller Ekkehardt, análise microestrutural do Apocalipse 4 11, Andrews University Série Seminário de Dissertação de Doutoramento, Volume 21 (Berrien Springs, Andrews UP, 1996), 12.2 Veja Bornkamm Günther. "Die Komposition der Apokalyptischen Visionen der Offenbarung Johannis", neutestamentliche Zeitschrift für die Wissenschaft 36 (1937): 132 149.Scott Morton 3Russell. "A História das Religiões Análise de Apocalipse 4 5" (Th.D. dissertação, Lutheran School of Theology, em Chicago, 1985), 5 38.
4Adela Yarbro Collins, O mito do combate no Livro do Apocalipse (Missoula, MT:. Scholars 1976) 0,32 44; idem. "O que o Espírito diz às igrejas": Pregação do Apocalipse ", Quarlerly Review 4 (1984): 73.
5Adela Yabro Collins, O Apocalipse, a mensagem do Novo Testamento. Comentário Bíblico Teológico (Wilmington. DE: Michael Glazier, 1979), 43.
6J. Lambrecht, "A Estruturação do Apocalipse 4,1 22,5", em Apocalipse L 'johannique et l'apocalyptique dans le Nouveau Testament, ed. J. Lambrecht. Ephemeridum Bibliotheca LII Lovaniensium Theologicarum (Gembloux: Éditions Duculot J., 1980), 77 104. proposta de cláusula aberta Lambrecht é derivada de três pontos: (1) O sétimo selo ea sétima trombeta não têm um conteúdo específico. (2) Não há nenhuma indicação para o final do terceiro ai. (3) Um estudo do material hinos sugere a conclusão de que o Apocalipse 11: 19 e 15 16:01 15:01 pertencem juntos como 8:1 e 08:02 5 também fazem.
7Gerhard A. Krodel, Revelação, Augsburg Comentário sobre o Novo Testamento (Minneapolis: Augsburg, 1989), 190.
8See Strand Kenneth A., "Os Oito Visões básica no Livro do Apocalipse", Andrews University Seminário de Estudos 25 (1987): 107-21.
9Jon paulino, Revelação decodificação do Trombetas: alusões literárias e interpretações do Apocalipse 8:7-12, vol Universidade Andrews, da série Seminário de Dissertação de Doutorado. xi (Berrien Springs, MI: Andrews UP, 1988), 196-197.
10See Richard M. Davidson, "Tipologia Sanctuary", no Simpósio sobre o Livro de Apocalipse-I: estudos introdutórios e exegéticos, ed. Holbrook FB Daniel e Apocalipse Comité Série, vol. 6 (Silver Spring, MD: Instituto de Pesquisa Bíblica, 1992), 115-116.
Metzger 11Bruce M., Quebrando o Código: Entendendo o Livro do Apocalipse (Nashville: Abingdon, 1993), 55-56.
12 Porque exemplo, Eugenio Corsini, O Apocalipse: a revelação perene de Jesus Cristo, Boa Nova de Estudos, vol. 5 (Wilmington, DE: Michael Glazier, 1983), 62,65; Schüssler Fiorenza Elisabeth, "Composição e Estrutura do livro do Apocalipse," The Catholic Biblical Quarterly 39 (1977): 364; Karrer Martin, Die Johannesoffenbarung als Breve: literarischen ihrem Studien zu. historischen theologischen und Ort, zur Literatur und Forschung Religião des Alten und Neuen Testamentos, vol. 140 (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1986), 217 219. Kenneth A. Strand, Interpretação do livro do Apocalipse: Diretrizes hermenêutica, com breve introdução à Análise Literária, rev. e ENH. ed. (Worthington, OH: Ann Arbor, 1976), 51 anos, percebe a visão do cap. 1 e as sete igrejas como uma unidade, mas ele só começa com 1:11.
13See os termos "trono" e "vencedor." Indicadores de uma nova parte do Apocalipse começa com 4: 1 são os seguintes: (1) Rev 4 começa com a fórmula "depois disso, eu vi, e eis" (meta tauta eidon, kai idou.) João vê uma porta aberta no céu e é convidado a vir até ali para aprender o que vai acontecer "depois disto" (meta tauta) (4:1). O livro de Apocalipse contém várias fórmulas de estruturação. Trabalhando em todo o documento, tem-se a impressão de que não há uma fórmula, além de "e vi" (kai eidon) e os derivados dele "e eu vi, um, eis que depois disso eu vi, depois disso, eu vi, e eis, e Eu vi e ouvi "(eidon kai, kai idou; meta touto eidov; eidon meta tauta, kai idou; eidon kai, kai Kousa.) têm a mesma força estruturante. "Eu vi" (eidon), sem a conjunção "e" (kai) ou sem a frase preposicional "após esse / Eu vi" (meta touto / meta tauta) nunca ocorre no início de uma frase, como as fórmulas de estruturação fazer, e tem pouca força ou não como um elemento estruturante. As fórmulas "e eis" (kai idou) e "e" (kai) "Ouvi dizer" (kai. Kousa) parecem ter algum valor para a estruturação de passagens. Eles são, no entanto, muito mais fraco do que é "e eu vi" (kai eidon) e muitas vezes parece ser dependente dele. Formas do verbo "ver" (eidon) ocorrem em Ap 1, mas não em todos Rev 2 3. No entanto, mesmo em Apocalipse 1, "e eu vi" (kai eidon) e formas derivadas não são encontrados. A primeira fórmula clara estruturação vem em Apocalipse 4:1. Esta é uma forte indicação de que uma nova seção começa com 4:1. (2) Nos primeiros capítulos do Apocalipse, um movimento da terra ao céu tem lugar. Rev 1 3 parece desempenhar na Terra. Em Apocalipse 4, João vê no espírito, as realidades celestes, um ambiente totalmente novo. (3) Há também uma mudança de personagens. As igrejas de Apocalipse 2 3 desaparecer, e um trono com uma sessão sobre o mesmo, 24 presbíteros e quatro seres aparecem. Em Apocalipse 5, anjos e um cordeiro são adicionados. (4) Ap 4 5 funciona como uma introdução para o septeto próximo da mesma forma que o Apocalipse 1:09 20 introduz a primeira. (5) Em comparação com o septeto em primeiro lugar, há uma mudança de estilo com a segunda. O primeiro usa o estilo de uma letra, na narrativa, este último, e hinos ocorrer.
14See, por exemplo, Gary G. Cohen, Revelação Compreensão: Uma investigação dos Interpretational chave e questões cronológicas que cercam o Livro do Apocalipse (Chicago: Moody, 1978), 96; Werner Hans Günther, Der Nah und in der Apokalypse Enderwartungshorizont des Heiligen Johannes, Forschung zur Bibel (Würzburg: Echter Verlag, 1980), 235; Krodel, 150 151; Collins, O Apocalipse, 55 anos, corrobora esta perspectiva, mas ela afirma que "esta relação não deve ser entendida cronologicamente. . . O bloqueio dos dois ciclos é um dispositivo literário ". Ver também ibid., 56. Rolf J. Pöhler, "Der Aufbau der Literarische Offenbarung des Johannes", em Studien zur Offenbarung: Die drei Bedeutung der Engelsbotschaften heute (14,6 Offenbarung 12) (Hamburgo: Grindeldruck, 1988), 1:69 71, sugere que ele chama de uma teoria telescópio.
15See, por exemplo, Richard Fredericks, "Um Estudo seqüencial do Apocalipse 1 14 Enfatizando o motivo do Julgamento: com implicações para a Adventista do Sétimo Dia Apocalyptic Pedagogia" (Tese de Doutorado, Universidade Andrews, 1987), 185 87, que aponta para Hab 02:20, Sf 1:07, Zc 2:13, e, consequentemente, entende o silêncio como um símbolo do "dia do Senhor." Consulte também Jean Pierre Charlier, Comprendre l'Apocalisse, 2 vols. (Paris: Les Éditions du Cerf, 1991), 1:194 195. Mathias Rissi, foi ist und foi Geschehen danach soll: Die Zeit und der Geschichtsauffassung Offenbarung des Johannes (Zürich: Zwingli Verlag, 1965), 8 11, também se conecta o silêncio com o dia do Senhor. É um clímax e não uma transição para o setenário seguinte. Por outro lado, Henry Barclay Swete, O Apocalipse de São João: O texto grego com introdução e notas Indices (London: Macmillan, 1917), 107, acha que o OT textos não são relevantes no que diz respeito ao Apocalipse 8:1. Jürgen Roloff, O Apocalipse de João: A Continental Comentário (Minneapolis: Fortress, 1993), 101 102, afirma: "Na verdade, o silêncio no céu parece ser uma referência para o trabalho a tempo final da nova criação de Deus."
16See, por exemplo, Collins, O Mito de Combate, 16 19, e C. Leroy Spinks, "Uma Análise Crítica da Proposta JW Bowman Estrutura do Apocalipse", Evangélica Quarterly 50 (1978): 216.
17See, por exemplo, Corsini, 118, 161; Michel Gourgues "," OU "em" L "apocalipse apocalipses Les trois 'de Jean?" Science et Esprit 35 (1983): 304 311; Rissi, 8 11, Ernst R. Wendland "7 X 7 (X 7): Um Esboço estrutural e temática do Apocalipse de João," Documentos de Divulgação em Tradução e Lingüística Textual: OPTAT 4 (1990): 376 78; Wolber Vester Eugene, "Um Estudo da estrutura literária do Apocalipse como para auxiliar a interpretação "(dissertação Th.D., Southwestern Baptist Theological Seminary, 1950), 36, 39, 42, 61, e Theodor Zahn, Die Offenbarung des Johannes, reimpressão (Wuppertal: R. Brockhaus Verlag, 1986), 364 .
18Strand, Interpretação do livro do Apocalipse, 48, idem, "Os Oito Visões Básica", 112.
Bowman 19John Wick, "O Apocalipse de João: sua estrutura dramática e Mensagem." Interpretação 9 (1955): 441.
20Frank B. Holbrook, "Problemas no Livro do Apocalipse," Ministério de janeiro de 1991, 10 e 11, resumindo um comunicado do comité, declara que Ap 4:1 08:01 pertence à seção histórica do Apocalipse. Ap 08:02 6 formas a introdução para a seqüência das trombetas na forma de uma inclusão.
21In cada caso apenas uma referência por seção é dado: eu vi (6:1, 8:2), sete (6:1, 8:2), anjos (7:1, 8:2), Deus (6:9 , 8:2), situou-se (7:11, 8:2) trompetes (4:1, 8:2), um outro anjo (7:2, 8:3), entrou (6:17, 8:3), altar (6:9, 8:3), ter (6:2, 8:3), ouro (4:4, 8, 3), foi-lhe dado (6:2; 8:3) incenso (5: 8; 8:3), as orações dos santos (5:8; 8:3), todos / todos (6:15, 8:3), diante do trono (4:5; 8:3), a mão (6 : 5; 8:4), teve (5:7; 08:05), hora (04:05, 08:05), elenco (4:10, 8:5), terra (6:4; 08:05 ), foi / foram (6:12, 8:5) trovões, e vozes, e relâmpagos (4:5, 8:5), e do terremoto (6:12, 8:5).
22For exemplo, o altar de ouro em Apocalipse 08:03 não é necessariamente idêntica à do altar em Apocalipse 06:09.
23 Porque exemplo, "e eu vi" (kai eidon) e "e foi dado" (kai edoth).
, Por exemplo 24For ", e eu vi" (kai eidon) e "trovões e vozes e flahes dos relâmpagos (e terremotos)" (brontai kai phÇnai astrapai kai (kai seismos) A enumeração último ocorre também em 4:05, 11.: 19 e 16:18 e parece ser usado apenas uma vez por visão no que chama Strand cenas introdução vitoriosa; Strand, "Os Oito Visões Básica", 112-113.
25See, por exemplo, Corsini, 171, e Charlier, 1:203. Swete, 109, afirma: "A cena toda nos vv. 3-5 é um prelúdio para o Sete Trombetas, que agora começam a soar. "
26See, por exemplo, Adolf Phl, Die Offenbarung des Johannes, Wuppertaler Studienbibel (Wuppertal: R. Brockhaus Verlag, 1982), 2:20. Elisabeth Schüssler Fioeranza, Apocalipse: Visões de um mundo justo, Proclamação Comentários (Minneapolis: Fortress, 1991), 70, afirma que a liturgia celeste em Apocalipse 8:3-5 é colada ou intercalados entre 8:02 e 8:6-9 : 21. Krodel, 194, aponta para a estrutura ABA 'de Apocalipse 8:2-6.
27See, por exemplo, Wendland, 379.
28See, por exemplo, Apocalipse 8:13 e discussão introdutória sobre fórmulas dentro nota 13.
E. Müller 29See, 200 201, 317 325, 422 e 423. O argumento possível que, em 05:05 6 dentro da mesma visão de João ouve falar de um leão ainda vê um cordeiro, então a mesma técnica deve ser aplicada para o sétimo selo, John "ouve" o silêncio, mas vê os sete anjos com sete trombetas e, portanto, as trombetas devem ser incluídos no sétimo selo, não parece ser válido. O Leão eo Cordeiro se referem à mesma realidade, a mesma pessoa. O silêncio no céu eo toque das trombetas com os efeitos na Terra, obviamente, não.
30The primeira ocorrência da fórmula visão em 6:1 foi omitido aqui, uma vez que desencadeia a efectiva abertura dos selos da cena celestial em Apocalipse 5, que, juntamente com Ap 4, faz uma cena de introdução prolongada para o septeto de vedação.
31Another fórmula audição foi adicionado aqui.
32Seven anjos são mencionados em 15:1, 6-8; 16:01, 17:01 e 21:09. , 33See especialmente selar o quinto.
34Actually, cada vez trovões, vozes, e relâmpagos são enumerados e aumento ocorre. Três elementos são encontrados em Apocalipse 4:5. Apocalipse 08:05 acrescenta terremotos. Em Apocalipse 11:19 um quinto elemento é indicado, ou seja, uma grande saraiva (MEGAL calaza.). Veja também Ap 16:18-21.
35For exemplo, um altar é mencionado em Apocalipse 06:09, bem como em Apocalipse 08:03. No entanto, o altar de 6:09 não se caracteriza como o altar de ouro, como é o caso em 8:3, e pode referir-se ao altar do holocausto. Os mártires são encontrados lá, mas sem incensos. Além disso, o sangue dos mártires ea morte de outros santos são mencionados.
36The outros lugares só nesta parte do Apocalipse em que essa frase é empregada estão Ap 05:03 e Ap 05:13.
37Wendland 378.
38See, por exemplo, Günther, 162, embora ele leva apenas 5:01 - 08:01 como uma seção, uma vertente, "Os Oito Visões Básica", 112; e Wendland, 376-78. Han Ferdinand, "Zum Johannesoffenbarung Aufbau der" Bibel und Kirche em: für Festgabe Bischop Eduard Schick, ed. Otto Bocher et al. (Paderborn: Ferdinand Schöningh, 1979), 153, no entanto, diz respeito 06:12-07:08 como o sexto selo, enquanto 7:9-17 contém uma perspectiva de consumação. Charlier, 1:197, propõe uma estrutura detalhada quiástica chegar de A a H e A '. Ele não inclui Rev 4 neste setenário.
39Charlier, 1:150, sugere uma outra estrutura quiástica:
40See, por exemplo, Jon Paulien ", Juntas e Trombetas: Algumas discussões atuais", no Simpósio sobre o Apocalipse Livro I: Introdução e estudos exegéticos, ed. Holbrook FB Daniel e Apocalipse Comissão, vol. 6 (Silver Spring, MD: Instituto de Pesquisa Bíblica, 1992), 196.
41See, por exemplo, Krodel, 190.
42See, por exemplo, Paulien ", Juntas e Trombetas" 196-197.
43See, por exemplo, Collins, O Mito de Combate, 26, 36, que toma Apocalipse 11:19 como o ponto final do material associado à rolagem de Apocalipse 5, Desmond Ford, Crise! Um livro de Apocalipse Comentário onthe, 3 vols. (Newcastle, CA: Desmond Ford Pub, 1982), 2:504, 548; Wayne Richard Kempson, "Teologia no Apocalipse de João" (Tese de Doutorado, Southern Baptist Theological Seminary, 1982), 119, 123,140 e C. Richard Lenski, a interpretação do Apocalipse de São João (Minneapolis: Augsburg, 1963), 357 358. ISBOA T. Beckwith, O Apocalipse de João: Estudos de Introdução com críticas e exegético Comentário (Grand Rapids: Baker, 1967), 611, afirma: "As duas partes do v. 19 correspondem, em seguida, com as duas partes de 18 v. . . . . Este versículo é freqüentemente considerada como introdutória ressecado. 12, mas sua ligação com aquela cena, que faz uma visão nova e completamente distinta, é muito menos imediato do que com o anterior "Roloff, 103 104, 138 140, afirma na pág. 139: "A cesura grandes mentiras 11:19-12:01. . . . Em 11:19, a primeira parte das visões chegou ao fim. . . . Esta série de visões que começa com 0:01 não é uma continuação, mas um suplemento complementar de tudo até agora. John faz um novo começo para retratar o evento final de uma perspectiva diferente "Veja também Wootten Barbara Snyder," Combat Mito no Apocalipse:. A Liturgia do Dia do Senhor e da Dedicação do Templo Celestial "(Ph.D. dissertação, Universidade da Califórnia em Berkeley, 1991), 97. James Valentine, "Aspectos Teológicos do Motivo Templo no Antigo Testamento e Apocalipse" (Tese de Doutorado, Universidade de Boston, 1985), declara, sob pp 265 266: "Rev. 11:19 é o clímax de toda a CHS. 1 11, mas especialmente dos caps. 4 5. . . . Assim como em 4:1 e ss, o autor é capaz de ver o trono através da porta aberta do templo celestial, em 11:19 do templo no céu está aberto ea arca da aliança é vista. . . . Uma nova profecia começa às 00:01. "On p. 270, ele observa: "Rev. 11:19 faz inclusão com 4:. 1ss, levando a um clímax final da primeira metade do livro "Ver também, Robert W. Wall, Revelação, New International Biblical Commentary, vol. 18 (Peabody, MA: Hendrickson, 1991), 155.
44See, por exemplo, Alfred Loisy. Apocalypse L 'de Jean (Frankfurt: Minerva de 1972.). 221; C. Mervyn Maxwell. Deus se importa, vol. 2 (Boise.. ID: Pacific Press, 1985). 58 61 309 310; S. Paulo Minear. Eu vi uma Nova Terra: Uma Introdução à Visions of the Apocalypse (Washington, DC:. Corpus 1968), 96 97105114, 117; Strand ". Os Oito Visões Basic" 114; John F. Walvoord. A Revelação de Jesus Cristo: Um Comentário. (Chicago: Moody, 1966). 186; Wendland. 378, 380 e Michael Wilcock. A Mensagem do Apocalipse: Vi que o céu eu abri. A Bíblia fala hoje (Leicester: Inter Varsity, 1975). 110.
45See. por exemplo. Robert M. Mulholland, Apocalipse: Santo Viver em um mundo profano (Grand Rapids:. P Francis Asbury da Zondervan 1990) 0,211, 214. Henry Alford, o Novo Testamento grego: com um texto crítico de revista: um resumo de várias leituras: Referências Marginal ao Verbal e uso idiomático: Prolegômenos: e Comentário Crítico e Exegético. Para a utilização de estudantes de teologia e de ministros. Em quatro volumes. Vol. IV. II Parte. Contendo as Epístolas de São João e São Judas, eo Apocalipse, 3 ª ed. (Londres: Rivingstons, 1866), 666, chama de "celebração e de transição."
Hahn 46See, 154. Charlier, 1:204 205, 256 257, toma essa decisão, mas na sua opinião, "la Septième trompette seqüências introduit quatre" (256). A primeira consiste em Ap 11:15 12:12 e tem os seguintes elementos:
A Liturgia (11:15 18)
B Vision (11:19 12:09)
A Liturgia »(00:10 12).
47 Ver a discussão sobre o terceiro ai em E. Müller, 383 385.
48It parece que Charlier, 1:263, e J. Ramsey Michaels, Interpretando o livro do Apocalipse, guias de Exegese do Novo Testamento (Grand Rapids: Baker, 1992), 63 anos, são os únicos, além deste estudo, que tornaram este observação.
49See, por exemplo, François Rousseau, L'Apocalypse et le milieu prophétique du Nouveau Testament: Estrutura et du texte préhistoire (Tournai: Desclée, 1971), 196.
50See também Robert L. Thomas, Apocalipse 1 7: um comentário exegético (Chicago: Moody, 1992), 335.
Lambrecht 51See, 93 94.
52For exemplo, em Apocalipse 1:4,8;. 04:08,
53For exemplo, no final do Rev 3 uma porta aberta e do trono de Deus acontecer, encontrou novamente em Apocalipse 4 5. O quinto selo contém elementos que apontam para Ap 8:02 6. Leonard L. Thompson, "A Unidade mítica do Apocalipse", na Sociedade de Literatura Bíblica 1985 Seminário Papers, ed. Kent Harold Richards (Atlanta, GA: Acadêmicos, 1985), 21 24, em um artigo importante, opta por "limites soft" no Apocalipse. Ele observa: "Embora o vidente marcas de suas fronteiras bem, muitas vezes, como linhas de batalha, esses limites não são rígidos e fronteiras impenetráveis sobre o qual nada passa. Ao contrário, eles são "leves" fronteiras através das quais as transformações ou modulações ocorrer "(21).
54See, por exemplo, Gourgues, 313; DW Hadorn, Die Offenbarung des Johannes, Theologischer Handkommentar zum Neuen Testamento, vol. 13 (Leipzig: A. Deichertsche Ver lagsbuchhandlung D. Werner Scholl, 1928), 99, Alan Johnson, "Revelação", na Bíblia O Expositor's Commentary, ed. Frank E. Gaebelein (Grand Rapids: Zondervan, 1981), 12:414; George E. Ladd, um comentário sobre o Apocalipse de João (Grand Rapids: Eerdmans, 1972), 15 16, e Ulrich B. Müller, Die Offenbarung des Johannes, Ökumenischer Testamento Neuen Taschenbuchkommentar zum, vol. 19 (Gütersloh: Verlagshaus Gütersloher Gerd Mohn, 1984), 8 9. Barbara Wootten Snyder, 89 98, tenta ver um quadro mais amplo e, portanto, vai além das limitações do presente setenário. Na p. 89, ela sugere um quiasma que se estende desde Rev Rev 10 a 13, bem como um "paralelismo", como ela chama de longo alcance a partir de Ap 10-12. Ela percebe uma ruptura no livro de Apocalipse entre 11 e 12 (ibid., 98). Furthennore, a oposição entre o poderoso anjo em 10 e os pontos de dragão em direção à conclusão que o anjo é o cordeiro (ibid., 91 92).
55Charlier, 1:205 206, também sugere uma estrutura quiástica. Em sua opinião, os limites desta setenário compreendem Ap 08:02 14:05. Ao contar os versos, ele acha certo Rev 11:08 no meio do setenário, lidando com a crucificação do Senhor. Assim, o centro do quiasma é para ser localizado em Apocalipse 11:01 14, com direito a morte e ressurreição. 1. 08:02 6 faz inclusion26 que é imediatamente seguido pelo indivíduo trombetas: 27A Sete anjos com sete trombetas (2)B Outro anjo (3 5)Sete A 'anjos com sete trombetas (6)Pode-se até ir mais longe e sugere uma estrutura mais detalhada desta passagem.A Sete anjos com sete trombetas (2)B Angel, altar, incensário (3)C incenso, as orações dos santos (3b)D altar diante do trono (3c)Incenso C ", as orações dos santos (4)incensário B 'Angel, altar (5)Sete A 'anjos com sete trombetas (6).
