O termo milênio não ocorre na Bíblia. Por si só a palavra denota apenas um trecho determinado de tempo, mil anos sem qualquer qualificação religiosa. No entanto, no livro bíblico passado esse período é dotado de um conteúdo específico teológica. Em Apocalipse 20, João viu em visão "um anjo que descia do céu, que tinha a chave do abismo e segurava na mão uma grande corrente. Ele prendeu o dragão, a antiga serpente, que é o diabo, ou Satanás, e amarrou por mil anos. Atirou-o no abismo, fechou e selou sobre ele, para que não enganasse mais as nações até que os mil anos se completassem. Depois disso, ele deve ser solto por um curto período de tempo "(vv. 1-3) .*
(Nota: A tradução deste artigo para o português foi feita de forma automática. Para ter acesso ao material original em inglês clique no título do artigo.)
Em parte posterior da visão do outro aspecto teológico é adicionado a este período milenar. A atenção se concentra agora em uma cena no céu em que uma obra de juízo já começou e em que os mártires cristãos são ressuscitados reinando com Cristo. "Vi tronos em que se assentaram aqueles a quem tinha sido dada autoridade para julgar e eu vi o almas daqueles que foram degolados por causa do testemunho de Jesus e por causa da palavra de Deus. Eles não tinham adorado a besta nem a sua imagem e não receberam o sinal em suas testas nem em suas mãos. Eles voltaram à vida e reinaram com Cristo durante mil anos. (O restante dos mortos não reviveram, até que os mil anos se completassem.) Esta é a primeira ressurreição. Bem-aventurado e santo é aquele que tem parte na primeira ressurreição. A segunda morte não tem poder sobre eles, mas serão sacerdotes de Deus e de Cristo e reinarão com ele durante mil anos "(versos 4-6).
Estas duas características em Apocalipse 20, o radical ligação do poder enganador de Satanás sobre as nações eo reino de Cristo com os mártires ressuscitados, acusaram a palavra milênio com barraca con teológico e um significado desafiadora apocalíptico. De uma forma ou de outra, uma escatologia bíblica totalmente desenvolvido deve reconhecer e integrar a revelação divina do milênio do Apocalipse de João.
Apocalipse 20 é uma das passagens mais controversas apocalíptica de toda a Bíblia na teologia cristã. Historicamente, os quatro principais filosofias da história sobre o milênio se desenvolveram. Um recente livro chama esses: o pré-milenismo histórico, premillenmalism dispensacionalista, o pós-milenismo e amillenialism. 1
No início, com o passado, amilenismo considera o milênio como um puramente simbólica atemporal fase, significando todo o período da igreja cristã. Ele não permite o reinado de mil anos específicos de Cristo na terra. As profecias do Antigo Testamento sobre o reino davídico são aplicados espiritual do reino de Cristo na igreja, enquanto eles ainda aguardam a sua plena realização na Terra renovada. Amilenismo se não rejeitar a expectativa da segunda vinda de Cristo "a qualquer momento." Após Agostinho sistematizado essa visão tornou-se a tradicional posição em ambos o catolicismo eo protestantismo, especificamente no reformada conservadora e igrejas presbiterianas de hoje.
Postmiliennialism , da mesma forma, sustenta que o Reino de Cristo é uma realidade presente, porque Ele reina nos corações de seus fiéis. Ele espera, entretanto, a conversão de todas as nações antes do Segundo Advento. Por conseguinte, espera um longo período de paz terrena sem atrito entre as nações, raças ou grupos sociais. O reino de Deus irá crescer gradualmente através deexpansão pregação do evangelho. Assim, o milênio é concebido para ser não a quantidade de tempo, mas uma qualidade de existência diferente do nosso estilo de vida presente apenas em grau. O milênio terminará com a apostasia do anticristo e da volta de Cristo em glória, seguido de uma ressurreição dos justos e dos ímpios. Postmillenialism considera a primeira ressurreição em Apocalipse 20, que introduz os anos do período de mil, a ser o novo nascimento, uma ressurreição espiritual somente.
O Luterana Confissão de Augsburgo ea Confissão Puritana de Westminster são basicamente postmillennial. Alguns pós-milenistas extremo, no entanto, acreditava que um chamado Evangelho social ou de determinados programas políticos seria transformar o mundo de fora. Os acontecimentos mundiais das últimas décadas deixaram poucos crentes na idéia.
Em premillennialism dois tipos diferentes de basicamente devem ser distinguidos: historicistas e dispensacionalistas. Ambos acreditam que o milênio é fortemente marcada por duas ressurreições literal dos mortos: a ressurreição dos justos no início e, a dos ímpios no final. Ambos acreditam que o reino milenar será drasticamente inaugurada pelo retorno visível de Cristo, e caracteriza-se por seu reinado continuou sobre a terra. Uma feroz perseguição curta dos verdadeiros crentes, a chamada grande tribulação, que irão preceder imediatamente o milênio. Mas aqui, em geral o acordo entre estes dois grupos de premillennialists já terminou. O subjacente diferenças básicas de interpretação tornam-se aparentes nas aplicações dadas à igreja termos e Israel no Antigo Testamento profecias do reino.
Histórico premillennialism constante da igreja para ser o verdadeiro Israel de Deus e do foco de um milênio na terra. duas Dispensacionalismo é baseado exclusivamente na premissa de um literalismo consistente em todas as aplicações proféticas.
Isso requer que todas as profecias do reino de Israel deve ser realizado em um reino judaico na Palestina. Porque a igreja não cumprir essas promessas, sob qualquer aspecto (de acordo com o dispensacionalismo), o milênio de Apocalipse 20 é vista como a única vez que previu, no Novo Testamento para o seu cumprimento literal.
escritores dispensacionalistas dar a impressão de que o dispensacionalismo, com a sua dicotomia de Israel e da Igreja, é a única forma de premillennialism na teologia cristã. É, no entanto, basta um tipo de pré-milenismo. Fora da escola patrística cresceu dois tipos de premillennialism no século XIX: os literalistas (ou dispensacionalistas) e os mileritas. Le Roy E. Froom explica: "Os mileritas, como quase todos os outros pré-milenistas, colocou o reino milenar na terra, mas considerou-o como composto pelos santos glorificados e redimidos na terra regenerada, os primeiros mil anos do estado eterno. A sua colocação no final do tempo de graça no início do milênio foi a raiz das diferenças entre eles e os literalistas de todas as categorias. " "Millerismo meio do caminho, entre os extremos de" espiritualizar "o pós-milenismo e judaizante" literalismo ", protestou contra os dois extremos em defesa da unidade da Igreja e os convênios". 3
Após a dissolução do movimento milerita em 1844, seu sucessor, se tornou o principal adventistas do sétimo dia, que continuaram a sua pré-milenismo com uma nova faceta: o reino milenar ou reino dos santos glorificados estaria no céu e não na terra. Só depois do milênio seria a Nova Jerusalém, juntamente com os santos-desce à Terra para ser feita nova como a sua morada eterna.
Walvoord explica como, para os dispensacionalistas, o milênio é dado o seu significado exclusivamente a partir do Antigo Testamento: "As promessas feitas a Abraão, as promessas feitas a David, as promessas feitas a Israel de posse futura do terreno, e as promessas de Jeremias de que Israel continuará enquanto o sol ea lua ( Jer. 31:35 , 36 ) se combinam para proporcionar uma sinfonia da verdade profética, que é o prelúdio para o grande reino milenar de Cristo. " 4 De acordo com a literalidade dispensacionalista, os escores das profecias referentes um reino davídico pacífica na "terra" exigir a restauração do reino teocrático para a nação judaica na Palestina. No entanto, esta forma judaica do reino milenar, chiliasm chamado, inclui também a reconstrução do Templo eo restabelecimento literal do Antigo Testamento ritual de sacrifícios sangrentos, conforme prescrito no Levítico e em Ezequiel 40-46. 5 dispensacionalistas que insistem na restauração da Templo sacrifícios explicá-las como sendo "comemorativa, não é típico. Eles são retrospectivos, em seguida, e não prospectivo, como antigamente". 6
Walvoord vê o ensino do livro de Hebreus, que Cristo tem uma vez por todas preenchidas os cultos típicos de Israel como "principal obstáculo a" a idéia de um templo restaurado em Jerusalém durante o milênio. Conseqüentemente, ele não quer insistir em um futuro Templo, mas apenas admite que a reintegração literal do sistema sacrificial está "em consonância com o princípio geral da interpretação literal." 7 Entretanto, Hebreus declara categoricamente que o primeiro advento de Cristo "suprime o primeiro [o sistema de sacrifício], a fim de estabelecer o segundo [a vontade de Deus] "cap. 10:09, RSV). ( + E ainda anuncia com autoridade divina: "Ao chamar isso [aliança de Jeremias. - 31:31 34 ] "novo", ele fez o primeiro obsoleto: eo que é obsoleta e envelhecida irá desaparecer em breve "(cap. 8:13). Como o futurismo culto de um milênio judeu pode ser harmonizado com o livro de Hebreus parece inconcebível e impossível. 8 GE Ladd chamou a sobreposição da aplicação literal das profecias do Velho Testamento sobre o Novo Testamento "divisor de águas básicas entre um dispensacionalista e um nondispensational teologia ". Ele explica: "ismo Dispensational suas formas de escatologia por uma interpretação literal do Antigo Testamento e do Novo Testamento se encaixa nele Testamento. A escatologia nondispensational suas formas de teologia explícitos os ensinamentos do Novo". 9
Antes que possamos saber qual a importância do milênio e sua função orgânica no plano da redenção total, temos de olhar tanto para seus contextos imediatos e mais amplo em Apocalipse 20, bem como para um Antigo Testamento taproot possível. A ligação com a anterior visão de João no Apocalipse 19 sugere fortemente uma seqüência cronológica entre os capítulos 19 e 20. 10 Não há dúvida de que o Apocalipse 19:11-21 fotos da segunda vinda gloriosa de Cristo. Seu retorno à terra do céu como Rei dos reis e Senhor dos senhores, a fim de executar o julgamento sobre o Anticristo na batalha do Armagedom não podem ser tornadas mais descritiva sobre a evolução da igreja entre Sua primeira e segundo adventos. Este é o clímax apocalíptico do longa controvérsia idade entre céu e terra, em que a volta de Cristo "para derrubar as nações" com uma "espada afiada" saindo de sua boca. Redigida em língua semipoetic, ele aponta para a destruição final de todos os poderes de Deus-opostas, como predito por Isaías ( Isa. 11:04 ) e Paulo ( 2Ts. 02:08 ). A chamada apocalíptica do céu para as aves de rapina para montar a 'grande ceia de Deus "e para devorar os inimigos abatidos de Deus ( Rev. 19:17 , 18 ) não pode ser afastado espiritualizada, que sublinha a total destruição de inimigos de Deus. Esta visão abutre é emprestado de Ezequiel 39:17-20 . Sua nova aplicação em Apocalipse 19 indica de que maneira a previsão de Ezequiel sobre a destruição de inimigos de Israel serão cumpridas-apocalíptica pela destruição do anticristo e os aliados inimigos da igreja na segunda vinda de Cristo. É significativo que ainda não o próprio Satanás, mas apenas seus dois principais aliados na terra, a besta (anticristo) eo falso profeta ", foram lançados vivos no lago ardente de fogo e enxofre" (v. 20).
A visão sobre a vinculação da serpente-dragão (cap. 20:1-3) logicamente, então, após o Segundo Advento. Satanás, como o mentor de toda rebelião contra Deus, é apreendido e "obrigado" e mantido em detenção por um milênio antes de sua acusação pública, mundo enganador perante os santos reunidos em Nova Jerusalém. Somente após o milênio , ele será jogado no lago de fogo, onde seus dois aliados já haviam sido lançados no início do milênio (versículos 1, 2, 10). O contexto do milênio, em seguida, estabelece a conclusão de que isso começa com a segunda vinda de Cristo (ver cap. 19:11-21). Isso é confirmado pela evidência interna da própria visão do milénio, durante os mil anos os mártires que se recusaram a aceitar o tempo marca-final da besta, e perderam suas vidas na batalha com o reinado escatológico besta com Cristo como sacerdotes de Deus, depois voltando à vida (cap. 20:4-6).
Esta ressurreição dos santos executado não tem lugar antes, mas na segunda vinda de Cristo (ver João 5:28 , 29 ; 6:39-44 ; 1 Tessalonicenses 4:16. , 17 , cf. 2 Tessalonicenses. - 01:08 10 ). O exegética abordagem indutiva para Apocalipse 20 aponta claramente para um futuro, o conceito pré-milenista de realização.
Mais luz pode ser lançada sobre o significado teológico do milênio, quando se leva em conta a sua principal raiz do Antigo Testamento. Isso nós assumir no próximo estudo.
Notas:
1 Robert Clouse G. (ed.), O Significado do Milênio: Four Views (Downers Grove, 111:. InterVarsity Press, 1977). Este trabalho instrutivo é co-autor, por um representante de cada uma das quatro visões diferentes, e permite que todos os autores a criticar uns aos outros. Veja também Millard J. Erickson, Contemporânea Opções na Escatologia: Um Estudo do Milênio (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1977).
2 LE Froom, The Prophetic Fé dos Nossos Pais (Washington, DC: Pub and Herald. Review Assn 1954.), vol. IV, p. 1220-1227. Ele conclui: "Um reino judeu na terra não fazia parte da fé da igreja primitiva." Page 1227.
3 Ibid ., p. 416, nota 12, p. 1226.
4 O Reino Milenar (Grand Rapids, Michigan: Pub Zondervan 1974. Casa), p. vii.
5 Ibid ., pp 309-315.
6 Ibid ., p. 314, referindo-se a H. Bonar.
7 Ibid ., p. 311, 315.
8 Cf.. GE Ladd em Clouse, op. cit., p. 94. Também FE Hamilton, A Base da Fé Milenar (Grand Rapids, Michigan: B. Eerdmans Pub. William Co., 1942), pp 42-44, em conexão com Ezequiel 46:2 .
9 Em Clouse, op. cit. , p. 27.
10 vital Este link da narração continuou em Apocalipse 19:20 , 21 e 20:1-3 é ressaltada também por J. Barton Pavne, Enciclopédia da profecia bíblica (New York: & Row. Pubs Harper, Inc., 1973), p . 625, que cita GR Beasley-Murray sobre esse ponto. Veja Mathias Rissi, O Futuro do Mundo: Um estudo exegético de Apocalipse 19:11-22:15
