Por Paul Fisher
(Nota: A tradução deste artigo para o português foi feita de forma automática. Para ter acesso ao material original em inglês clique no título do artigo.)
Reexame na tragédia Ramo Davidiano de 1993 em Waco, Texas, tem algo a dizer aos cristãos.
Segundo o professor James Tabor, um fator do desastre foi a falha dos órgãos federais dos EUA para compreender e levar a sério as crenças apocalípticas dos Davidianos. Essa falha por parte do governo é parte de um grande fracasso cultural para vir aos apertos com o poder do Apocalipse.
O Apocalipse é um processo dinâmico e, como mostra a história. Infelizmente, o uso equivocado radical do Apocalipse por grupos extremistas freqüentemente fornece um alvo fácil para aqueles que desejam minimizar o seu valor bíblico e histórico.
O livro de Apocalipse tem sido marginalizado dentro da igreja cristã. Embora faça parte do texto canônico da Escritura, ele tem sido visto desde o tempo de Agostinho, como algo de um embaraço para a fé com a sua afirmação da segunda vinda iminente de Jesus Cristo. A tendência tem sido para alegorizar e espiritualizar o Apocalipse, a fim de tornar sua mensagem mais palatável para um cristianismo contemporâneo.
Nos últimos tempos mais, o Apocalipse foi submetido à crítica inquérito sondagem do terapeuta. Ele tomou o seu lugar no sofá da nossa cultura orientada para terapia. Começando com Sigmund Freud, com seu clássico estudo de caso de Daniel Paul Schreber, a ideia apocalíptica do fim da história tornou-se associada com esquizofrenia. 2 De acordo com a interpretação psicanalítica clássica, a doutrina do fim do mundo é simplesmente a projeção das relações interpessoais caos e confusão para o mundo externo. O Apocalipse é diagnosticado como pouco mais do que uma crise pessoal projetado pela imaginação em uma tela de proporções cósmicas e global. Essa crítica tem feito muito para minar a confiança no e apocalíptica porções proféticas da Bíblia durante o século passado.
É difícil imaginar uma melhor estratégia para marginalizar a Palavra de Deus em uma cultura terapêutica do que equacionar a verdade com a patologia. Em grande parte do mundo terapêutico, aqueles que defendem a verdade apocalípticos não são apenas vistos como intelectualmente equivocados, são patologicamente doente. Seria muito ruim se esse tipo de crítica só veio a partir de humanista, terapeutas seculares. Infelizmente, a patologização da verdade apocalíptica golpeou uma corda ressonante em certos sec tores da comunidade cristã intelectual.
Um popular erudito estudo afirma que o Apocalipse é a expressão literária do século cristãos-primeiros sentimentos de "ressentimento" e "inveja" em relação a seus vizinhos e próspera romano rico. 3 Tanto para o visionário verdade vivas sobre a justiça de Deus contra o opressor no Apocalipse. Tanto para o livro canônico do Apocalipse como um texto brilhante com um significado transcendente redentor do povo oprimido de Deus. Tais psicológica crítica uma leitura parece se alinhar com o opressor. Ele continua a estigmatizar e marginalizar a comunidade apocalíptica oprimidos apenas como certamente o fizeram de Roma no auge do seu poder, quando o Apocalipse foi escrito para encorajar os pequenos bandos de cristãos ao longo de suas fronteiras.
A recente tendência para ver o martírio como uma forma de masoquismo 4 é outro ex ampla da patologização da verdade apocalíptico. No divã do terapeuta, aqueles que, corajosamente, "não amaram suas vidas até a morte" trans são formadas nas almas doentes com disfunções de profundidade.
Exemplos desta patologização da verdade apocalíptica poderiam ser multiplicados. Mas é o suficiente para perceber a tendência.
Apocalipse, um livro de cura
Como pode a Igreja em geral e em especial o pastor responder a este desafio psicoterapêutica para o Apocalipse? É possível que o paciente não está na apocalíptica como condição ruim como foi diagnosticada? Pode ser que a patologia está na crítica e não o que está no sofá? É possível convencer a nossa cultura que o Apocalipse não é uma forma marginal e inferior de pensar mas é uma expressão fundamentalmente cristão e nobre? Poderia ser verdade que a visão apocalíptica é realmente uma indicação de saúde espiritual, em contraposição a um sinal de disfunção psicológica? Gostaria de sugerir que esta é uma parte essencial da tarefa construtiva e evangelístico do pastor cristão e Adventista no atual clima intelectual e cultural. Temos de convencer a nossa cultura Freudianresonant que o livro final da Bíblia personifica uma maneira saudável de pensar e sentir.
A mensagem do livro do Apocalipse não faz seus ouvintes doente. É uma fonte divina de cura para a patologia humana de todos os tipos. Ele apresenta à nossa vista uma "árvore", cujo "folhas" são "para a cura (therapeia) das nações" ( Ap 22:02 ). Ele não só testemunha a existência de uma fonte divina de cura, mas também realmente medeia as bênçãos da árvore para aqueles que "ouvir" e "ler" e "guardar" a sua mensagem (1:3). ouvintes, e apenas como ouvintes, não participará na revoluções violentas ou duvidosos ações morais, mas em vez disso, apresentam a "perseverança dos santos", na forma de uma "resistência consistente" para o que é mau e destrutivo (14:12). A mente que é enriquecido com a verdade apocalíptico é intelectualmente e moralmente preparados para discernir o erro e para resistir às forças da injustiça que ameaçam rasgar o tecido social e pessoal de nossas vidas.
O coração da mensagem do Apocalipse é a conquista do mal pelo poder redentor de Deus. "E eles o venceram pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho e não amaram suas vidas até a morte" (12:11). O cordeiro é o símbolo apocalíptico do auto-sacrifício de Jesus Cristo na cruz. Assim, para os crentes apocalíptica, o amor que se manifesta em auto-sacrifício é entendido como sendo o fundamento absoluto do governo moral do universo de Deus. Se essa mensagem é patológico, então toda a Escritura deve ser objecto de o mesmo diagnóstico. Mas a maioria das pessoas, intuitivamente, que esse amor não é patológico em todos, mas é intensamente terapêutica e benéfica. Pastores devem tornar-se perito em jogar este acorde amorosa do Apocalipse para todos, vale a pena.
O dano está feito, quando as pessoas criam ângulos especulativa e imaginativa sobre alguns dos símbolos do Apocalipse e desproporcional ou excessivamente enfatizar essas excluindo o símbolo primordial do Cordeiro. Esta inclina-se a verdade e empurra as pessoas envolvidas em uma visão prejudicial e uso do livro do Apocalipse.
Com isso em mente, como devemos pregar o apocalipse, devemos reconhecer e insistem que a patologia não é do próprio Apocalipse mas sim na mente de quem lê ou interpreta mal o Apocalipse. Psicóloga e intérprete bíblico Cedric Johnson diz que "os dados bíblicos são por vezes distorcida através dos óculos da nossa personalidade." 5 Ele menciona uma série de maneiras em que a mente humana pode compreender corruptos saudável da Palavra de Deus. 6 Vou me concentrar brevemente em três, que são particularmente relevantes para a interpretação da mensagem do Apocalipse: a formação de reação, atenção seletiva e transferência.
Interpretação errônea do Apocalipse
formação de reação é essencialmente um mecanismo de defesa contra a ansiedade. Por exemplo, a forte pregação de um pastor particular contra o pecado sexual pode aparecer em retrospecto para ser um medo de reacção contra os seus próprios impulsos sexuais. Não é verdade que o nosso antenas são muitas vezes levantadas por aqueles que percebemos como "protesto muito alto"? Outro exemplo de formação de reação pode ser o professor que aumenta o volume de sua voz como um substituto para a percepção de auto-fraqueza de seu argumento. Quais os fatores psicológicos podem levar à forte reação da nossa cultura contra a verdade apocalíptico das Escrituras? É possível que o desejo de vida longa para negar a mensagem do Apocalipse é, na realidade, uma forma de minimizar os nossos medos pessoais e sociais do fim do mundo? É possível que, mesmo os crentes apocalíptico não estudam as profecias, porque eles estão reagindo aos anseios e temores de que tais assuntos podem evocar neles? Tais tendências podem muito bem levar a uma má interpretação ou a depreciação de um livro da Bíblia como o livro do Apocalipse.
A atenção seletiva é a capacidade humana simples tela de informações. Por exemplo, quando minha irmã era uma criança, a mãe levou-a ao médico por causa de um problema de audição. Após a verificação dela, o médico disse: "Suas orelhas são finas, ela parece ouvir apenas o que ela quer." Como eu chamo novamente, o diagnóstico foi essencialmente a cura! Um fenômeno similar é observado por Ariel Roth, que chama a atenção para o mecanismo de "bloqueio de fase intelectual" pelos quais os cientistas muitas vezes ignoram (ou parar de procurar) A prova de que contra uma hipótese favorecida. 7
Esta capacidade de atenção seletiva e "travamento de fase intelectual" poderia levar a um e potencialmente prejudiciais visão desequilibrada do simbolismo do Apocalipse. Por exemplo, uma preocupação com as imagens apocalípticas do mal (os animais, dragões, falsos profetas) pode levar a uma mentalidade de fortaleza, que impeçam o contato social amorosa. Como Dietrich Bonhoeffer observou: "A plena realização da sua missão sempre será seriamente comprometida se a congregação supõe-se também directamente para ser colocado na situação de Apocalipse 13". 8 Para ler prematuramente experiência na luz do conflito escatológico pode levar a a retirada eo isolamento da comunidade de crentes de um mundo que precisa desesperadamente o sal da graça cristã.
A transferência acontece quando, com base em sentimentos e experiências passadas, por um filho reage a uma situação atual ou individual. Por exemplo, um membro da igreja pode transferir seus sentimentos hostis para com os pais para o pas tor no processo de aconselhamento. Ou uma pessoa pode reagir negativamente à tor pas como uma figura de autoridade, baseado inteiramente em anteriores experiências negativas com figuras de autoridade encontrados.
É possível que o mesmo tipo de transferência dinâmica de estar presente e operante na mente de uma pessoa como eles vêm a Escritura? Por exemplo, a maioria de nós provavelmente não são completamente capazes de conforto com as descrições apocalípticas do juízo encontrado em Apocalipse. Parece que esse desconforto pode ser, em grande parte, baseado em nossa exposição ao passado para o julgamento humano e justiça em nossa vida presente e da cultura. Nossa sociedade imediata talvez cheio de expressões da posição op à pena de morte, por exemplo. Assim, quando lemos as contas visionário do julgamento de Deus contra os ímpios no Apocalipse, que transfere automaticamente os nossos sentimentos e reações contra o juízo ea justiça em nosso presente para a cena do Apocalipse. Então, ao invés de alegria na justiça de Deus contra o mal, nós transferimos nossos sentimentos de aversão a situações injustas sobre nós à maneira como Deus é descrito como a manipulação de sentença no livro do Apocalipse. Isso ajuda a explicar por que op povos pressionado, que sofreram mal-seu-cara real, não parecem ser tão preocupado com a justiça apocalípticas como os outros que não tiveram essa experiência. 9
Conclusão
A mensagem do Apocalipse é tão importante para a Igreja hoje como sempre foi. Porque esta mensagem é muitas vezes visto como marginal e até mesmo perigoso e porque, nas mãos de profissionais irresponsáveis, a patologização da verdade apocalíptica é uma realidade, os pastores devem estar preparados para reconhecer e enfrentar esses desafios. Esta é uma realidade que temos de resistir com toda a força moral e intelectual que Deus nos deu.
Como anunciadores do Apocalipse, temos de forma regular e sistemática descompactar sua "cura" mensagem para os nossos ouvintes. Como pastores, devemos regular e sistemática aplicar a sua sabedoria aos anseios daqueles que nos procuram para aconselhamento. Embora visto do sofá do psicoterapeuta do Apocalipse pode parecer perigoso e preocupante, a partir do púlpito a mensagem do livro do Apocalipse deve brilhar em toda a glória transcendente sua terapêutico!
1 James Tabor é professor no Departamento de Estudos Religiosos da Universidade da Carolina do Norte, Charlotte. Ele estava envolvido em negociações com David Koresh de se entregar ao FBI. Para uma declaração completa da sua visão da crise Waco disponíveis na World Wide Web: gopher: /% ccat.sas.upenn.edu/00/Archive/Religion/Koresh/Koresh / 20Perspective
2. Ulrich HJ Kortner, O Fim do Mundo: uma interpretação teológica, trans. Douglas W. Stott (Louisville, Kentucky: Westminster John Knox, 1995), 47.
3. Collins Yarbro Adela, Crise e catarse: The Power of the Apocalypse (Philadelphia: Westminster, 1984), 144.
4. David Barr L., "O Apocalipse como uma transformação simbólica do mundo: uma análise literária," Interpretação: Um jornal de Bíblia e Teologia 3 & (1984), 42.
5. Cedric B. Johnson, A Psicologia da Interpretação Bíblica (Grand Rapids: Zondervan, 1983), 43.
6. Ibid., 41-66.
7. Ariel Roth, Origins: Linking Science e da Escritura (Hagerstown, MD: Review and Herald Pub Association, 1998..), 294.
8. Kortner, 226.
9. Allan Boesak, Conforto e Protesto: Reflexões sobre o Apocalipse de João ofPatmos (Philadelphia: Westminster, 1987).
