(Nota: A tradução deste artigo para o português foi feita de forma automática. Para ter acesso ao material original em inglês clique no título do artigo.)
Tendo iniciado meus estudos de doutorado, eu estava determinado que, para minha tese de que eu ia a olhar para o tema do conflito cósmico no livro do Apocalipse. Eu fiz isso, perceber que o grosso dos estudos atuais relegou o livro do Apocalipse não é nada mais do que uma crítica ao sistema imperial romano. 1 Neste paradigma, a besta do mar (Apocalipse 13:1-10 ) é a Império Romano, a cabeça ferida é o imperador, Nero, mal ocultando o mito de Nero redivivo ; 2 a besta da terra (13:11-18) é o culto imperial ou imperial no sacerdócio Ásia Menor. e 3 Escrita na início do século XX, Wilhelm Bousset disse que "a observação de que o núcleo da profecia no Apocalipse refere-se à amplamente difundida expectativa depois do Nero redivivo na minha opinião é um ponto de imóveis que não voltará a ser entregue, o rocher de bronce [rocha de bronze] do histórico interpretação contemporânea contra o qual todos os pontos de vista contrários, até agora foram despedaçadas." 4
Como se isso não fosse suficiente, os supervisores da universidade meu inclinou-se na mesma direção em relação ao livro o significado. No entanto, encorajado pelo texto do Apocalipse, e os trabalhos de Richard Bauckham e Paulien Jon sobre sua utilização João do Antigo Testamento, 5 Eu não quero desistir, sobre o tema conflito cósmico.
Um gênero diferente
Para começar, no meu capítulo sobre o método, indicam que o gênero do Apocalipse é ambíguo. Não univocamente pertencem ao gênero apocalíptico e é provavelmente o melhor classificado como profética (se a classificação genérica é considerada absolutamente necessária). Determinar gênero é importante, claro, mas a clareza sobre este ponto podem ser comprados em um preço muito alto. Afrouxamento Revelação da companhia dos apocalipses genérica, permitindo que ele seja lido mais como um segundo Ezequiel, por exemplo, do que como um segundo Daniel, abre o livro para leituras mais matizada. 6
Tendo facilitou o livro da camisa de força do gênero, eu queria permitir Revelação como outros livros notáveis na Bíblia para nos tratar com "o antagonismo entre a aparência sensorial e que significa" sete ao invés de limitar-se à subserviência e intimações visceral apocalipses de genéricos. "A simples noção de que um texto significa o que diz é sempre insuficiente, mas com a revelação é sempre errado. Apocalipse não significa que ele diz, isso significa que ela significa ", diz David Barr. 8
Isso não significa que a determinação do significado está além do alcance. Pelo contrário, este é um lembrete de que uma prima facie, a leitura é inadequada. divulgações do Apocalipse estão reservados para "quem tem ouvidos" (2:07, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22, 13:9), e chama para uma mente que tem sabedoria (13:18; 17:9). A revelação está no negócio de "a circuncisão fonética", 9 e sua divulgação dependerá não apenas do que é dito, mas também sobre o que é ouvido.
A importância dos detalhes
Um elemento central, creio eu, é o personagem do lado oposto do conflito retratado no Apocalipse. No entanto, alguns estudiosos afirmam que este elemento pode ser seguramente escovado para o lado em qualquer prejuízo para a interpretação. Na poupança é a reputação de Deus , eu começo minha argumentação sobre este ponto, começando com o fim do livro. 10 A besta eo falso profeta (o Império Romano e do sacerdócio imperial na Ásia Menor em interpretações críticas) são retirados do palco ( 19:20). Somente o dragão ", a antiga serpente, que é o diabo, ou Satanás" (20:2, NVI;. Cf 12:09), é a esquerda. Para uma figura que é supostamente um mitológico "stock" de caracteres (como ele tem sido considerado por alguns estudiosos), Satanás é dada muita atenção no Apocalipse. Ele está preso e depois libertado sob a lógica irrefutável de que ele deve ser liberado (20:1-3). Apesar desta importância, um intérprete tentou fugir do assunto todo, argumentando que John deixou para um discípulo inteligente para terminar o livro, eo discípulo falhou miseravelmente. 11 Outros disseram que o vidente simplesmente perdeu o interesse no que ele está descrevendo. 12
A minha interpretação, ao contrário, toma nenhuma abordagem. Ele reconhece que o texto deve ser lido como se apresenta, e que o texto, tal como está, distribui a figura de Satã um papel central no conflito cósmico.
a reputação de Deus?
Junto com o caráter de Satanás no livro de Apocalipse, existe uma questão maior: como é que o livro faz o olhar de Deus? Anton Vogtle diz que Deus "não é o único que está a trabalhar neste mundo, como o Apocalipse faz isso bem claro." 13 observações Poucos são tão importantes como este. Em termos de Revelação, a devastação que se desdobra na seqüência dos selos (06:01-08:01) aumentou um degrau maior na seqüência das trombetas (8:02-11:19), até o mal finalmente decola suas luvas, sem nada para impedí-lo na seqüência dos pratos (16:1-21), não é rodeio da atividade divina (embora alguns dos intérpretes mais astuto do Apocalipse vê-lo como tal). 14 João, ao que parece, vai fora do seu caminho não só para mostrar a qualidade demoníaco da ação, mas também para vincular a ação eo sujeito que age com tanta clareza que o leitor praticamente encontra o passaporte, a carteira de motorista, impressões digitais, e grandes quantidades de DNA do sujeito que age na a cena. 15
A reputação divina parece melhor se alguém vê estas calamidades como inequívoco, absoluto atividade demoníaca. permissão Divina deve ser distinguida da ação divina. permissão Divina apresenta seus próprios problemas, mas esses problemas são amenizados pelo reconhecimento de que o sujeito que age no retrato implacável do Apocalipse de destruição alegou ser algo diferente do que ele é.
O silêncio do Cordeiro
O suspense, que acompanha a história do lado perdedor do conflito cósmico é ofuscado pelo silêncio atordoado que acompanha a apresentação do lado dos vencedores (5:3, 8:1). Jesus não é uma figura imperial, em Apocalipse Ele é "o Cordeiro". 16
Loren L. Johns tira três elementos cruciais sobre o Cordeiro Apocalipse cristologia. Em primeiro lugar, "o cordeiro é declarado digno, precisamente porque foi abatido (5:9)." 17 Em segundo lugar, tendo sido abatido é uma parte essencial da identidade do Cordeiro (5:12, 13:8), é constitutiva de Jesus ' experiência e caráter. 18 Terceiro, o massacre que vem para ver não se refere ao sacrifício pelo pecado no culto sacrificial, definida como música de órgão calmante ", para a linguagem é a do massacre e assassinato , e não sacrifício ritual ". 19
Além disso, assim como Jesus no Evangelho de João revela como Deus é, o papel do Cordeiro em Apocalipse é reveladora. O Cordeiro imolado aparece "no meio do" trono divino no céu (5:06, KJV, cf 7:17.) A fim de mostrar que "a morte sacrificial de Cristo pertence a Deus forma como as regras do mundo . " 20
O que vem à luz, então, não é uma figura imperial trazer os rebeldes de calcanhar pelo poder. "[N] inguém no céu nem na terra nem debaixo da terra, podia abrir o livro, nem olhar para ele" (5:3, NVI), diz John. Por que ele disse isso? É o seu principal ponto que outros potenciais candidatos para a falta de tarefas Cordeiro pedigree para esta tarefa? Ou será que ele tem (a meu ver) uma intenção persuasiva da ordem que " absolutamente ninguém teria resolvido o conflito cósmico dessa maneira ? " 21
Olho por olho
Há, porém, outro elemento a respeito do caráter de Deus. A lógica da retribuição tende a dominar as interpretações do Apocalipse, como quando John J. Collins, influenciado por sua decisão de atribuir o livro para o apocalíptico-gênero encontra em Apocalipse "a projeção para o futuro do que estava insatisfeito no passado. Jesus não destruir os ímpios na sua vida terrena, mas ele iria voltar com o poder sobrenatural para concluir a tarefa. " 22 foi a noção de "olho por olho" apenas temporariamente suspensos ( Êxodo 21:24. ; Matt 5.: 38-42 ), a ser convocado para serviço em Apocalipse em dose dupla ( Apocalipse 18:06 )? Será que Deus, no final, envie fogo do céu contra os adversários de Deus, queimando-os vivos (20:09)?
Minha sugestão é que a realidade do conflito cósmico que se desenrola em Apocalipse outras ofertas options.23 Especificamente, sobre a misteriosa ligação e liberação de Satanás (20:1 - 10), sugiro que é a lógica da liberdade, não a lógica da lei de talião (lei de talião) "que conduz à libertação de Satanás, e está dentro da lógica da liberdade, precisamente o valor a ser dito falta no caráter divino, que procede a Satanás para trabalhar a sua ruína definitiva (20:07 - 9) ". 24
Conclusão
Embora muitas vezes visto como um livro revelando o futuro, o Apocalipse também deve ser lido como uma mensagem que illumes o presente. A ideologia do Apocalipse, até à autodenominação do livro ( apocalypsis ), é a ideologia da transparência (como contra o segredo); 25 a ideologia da responsabilização por parte do poder dominante, o compromisso com a não utilização da força e da obrigação de cumprir este compromisso por parte daqueles que defendem "os mandamentos de Deus como revelado pela fidelidade de Jesus" (ver 13:10, 14:12).
1. William Barclay ("Grandes Temas do Novo Testamento: xiii Revelação ", expositivo Times 70 [1959]: 260-264) fornece um representante e facilmente acessível apresentação deste ponto de vista. O estudo prossegue conduzindo a dimensão imperial, entre muitas opções dignas, é, provavelmente, Leonard Thompson, O Livro do Apocalipse: Apocalipse e do Império (New York: Oxford University Press,
, 1990).
, 1990).
2. Hans-Josef Klauck, "eles nunca voltaram? Nero Redivivus eo Apocalipse de João ", CBQ 63 (2001): 683-698. O autor, analisando os argumentos tradicionais em favor da hipótese de Nero redivivo, estabelece o seu expresso preocupação para descansar ao prever um futuro saudável para este interpretação.
3. A fonte mais importante para o culto imperial, como o referência para a besta da terra é SRF Price, Rituais e Poder: O Culto imperial romana na Ásia Menor (Cambridge: Cambridge University Press, 1984), ver também Steven Friesen, o culto imperial e do Apocalipse de João: Revelação de Leitura nas Ruínas (Oxford: Oxford University
Press, 2001), 5-131.
Press, 2001), 5-131.
4. Bousset Wilhelm, Die Johannis Offenbarung (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1906), 120, mina de tradução. ver Bousset é mantida com pequenas variações, embora
com menos floreios retóricos, por uma série de intérpretes, cf. Henry Barclay Swete, O Apocalipse de São João , 3 ª ed. (London: Macmillan & Co., 1908), 163, 164; TI Beckwith, O Apocalipse de João (New York: Macmillan, 1919), 635-637; RH Charles, O Apocalipse de São João , 2 vols. (ICC; Edimburgo: T. & T. Clark, 1920), 332, 333; Caird GB, O Apocalipse de São João (Rio de Janeiro: A. & C., 1966 Negro; 2d impressão, Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1999), 164; Jürgen Roloff, O Apocalipse de João , trad. John E. Alsup; (Minneapolis: Fortress Press, 1993), 153-168; AJ P. Garrow, Revelação (London: Routledge, 1997), 118-125; Richard Bauckham, o clímax da Profecia: Estudos em Livro do Apocalipse (Edinburgh: T. & T. Clark, 1993), 384-452;
Collins Yarbro Adela, O mito do combate no Livro de Revelação (Missoula, MT:, 1976; repr. Scholars Eugene, OR: Wipf e Stock Publishers, 2001), 176-184; David E. Aune, Apocalipse , 3 vols. (Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1996-98), II: 729.
com menos floreios retóricos, por uma série de intérpretes, cf. Henry Barclay Swete, O Apocalipse de São João , 3 ª ed. (London: Macmillan & Co., 1908), 163, 164; TI Beckwith, O Apocalipse de João (New York: Macmillan, 1919), 635-637; RH Charles, O Apocalipse de São João , 2 vols. (ICC; Edimburgo: T. & T. Clark, 1920), 332, 333; Caird GB, O Apocalipse de São João (Rio de Janeiro: A. & C., 1966 Negro; 2d impressão, Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1999), 164; Jürgen Roloff, O Apocalipse de João , trad. John E. Alsup; (Minneapolis: Fortress Press, 1993), 153-168; AJ P. Garrow, Revelação (London: Routledge, 1997), 118-125; Richard Bauckham, o clímax da Profecia: Estudos em Livro do Apocalipse (Edinburgh: T. & T. Clark, 1993), 384-452;
Collins Yarbro Adela, O mito do combate no Livro de Revelação (Missoula, MT:, 1976; repr. Scholars Eugene, OR: Wipf e Stock Publishers, 2001), 176-184; David E. Aune, Apocalipse , 3 vols. (Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1996-98), II: 729.
5. De acordo com Bauckham (o clímax da Profecia, xi), Revelação alusões ao Antigo Testamento são "significava recordar o contexto do Antigo Testamento, que assim se torna parte do significado do Apocalipse traz, e para construir acima, às vezes por uma rede de alusões ao Antigo mesmo passagem Testamento em várias partes do Apocalipse, uma interpretação de trechos inteiros do Antigo Testamento profecia ", cf. também J. Paulien, decodificação do Apocalipse Trompetes: Alusões e Interpretação das Rev 8:7-12 (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1988).
6. Ver, por exemplo David Mazzaferri Frederick ( o gênero do livro do Apocalipse de uma fonte de crítica Perspectivas [BZNW 54, Berlim: Walter de Gruyter, 1989]), que argumenta que A revelação é melhor visto como um livro profético, um segundo
"Ezequiel". Veja também Gregory L. Linton, "Ler a Apocalypse Apocalypse como: Os Limites do Gênero ", em O A realidade do Apocalipse: Retórica e Política no Livro de
Apocalipse , ed. David L. Barr (Atlanta: Society of Biblical Literatura, 2006), 9-42.
"Ezequiel". Veja também Gregory L. Linton, "Ler a Apocalypse Apocalypse como: Os Limites do Gênero ", em O A realidade do Apocalipse: Retórica e Política no Livro de
Apocalipse , ed. David L. Barr (Atlanta: Society of Biblical Literatura, 2006), 9-42.
7. Erich Auerbach, Mimesis , trans. Willard R. Trask Princeton (: Princeton University Press, 1953), 49.
8. David Barr, Tales of the End: Um Comentário sobre a Narrativa Livro do Apocalipse (Santa Rosa: Poleridge Press, 1998), 4.
9. O termo é emprestado de Frank Kermode ( A Gênese de Sigilo: Na interpretação da narrativa Cambridge [: Harvard University Press, 1979], 3). "Circuncisão Aural" em
Apocalipse está implícito no convite que ecoa em todo o mensagens às sete igrejas (2:7, 11, 17, 29; 3:06, 13, 22) e pela injunção enfáticas em 13:9.
Apocalipse está implícito no convite que ecoa em todo o mensagens às sete igrejas (2:7, 11, 17, 29; 3:06, 13, 22) e pela injunção enfáticas em 13:9.
10. Sigve K. Tonstad, Economia da reputação de Deus: A Teologia Função de Iesou Pistis nas narrativas Cósmica de Revelação (Londres e Nova York: T. & T. Clark, 2006),
41-54.
41-54.
11. RH Charles, O Apocalipse de São João , 2 vols. (ICC; Edimburgo: T. & T. Clark, 1920), II: 147.
12. Lohmeyer Ernest, Die Offenbarung des Johannes (HNT
16, Tübingen: JCB Mohr [Paul Siebeck], 1953), 161, cf. Kraft Heinrich, Die Offenbarung des Johannes (16A HNT; Tübingen: Mohr, 1974), 258.
16, Tübingen: JCB Mohr [Paul Siebeck], 1953), 161, cf. Kraft Heinrich, Die Offenbarung des Johannes (16A HNT; Tübingen: Mohr, 1974), 258.
13. Vogtle Anton, "Der Gott der Apocalypse", em La Notion biblique de Dieu , ed. Coppens J. (Gembloux: Edições J. Duculot, 1976), 383.
14. O termo eda  ...? o é usado um total de 21 vezes Apocalipse (6:2, 6:4 (duas vezes); 6:8; 06:11, 07:02, 08:03, 09:01, 09:03; 9:5, 11:1, 11:2, 13:05 (duas vezes); 13:07 (duas vezes); 13:14, 13:15; 16:08, 19:08; 20:04. Cinco dessas ocorrências são "positivos"
(6:11, 8:3; 11:1; 19:8; 20:4), descreve os privilégios dados para os remidos. Um deles é ambivalente (7:2). Os restantes casos referem-se a permissão para prejudicar TIC infl. David Aune ( Apocalipse , 3 vols]. [WBC; Dallas: Word Books, 1997, II: 394,
395) aceita a idéia tradicional do divinum passivum mas observa que a expressão por si só não pode resolver se a "capacitação divina" refere-se positiva ou atividade negativa. Quanto à seqüência de trombeta, Boring (Apocalipse, 134, 135) está convencido de que "todas as pragas vem do céu ", não são causados por independentes poderes, e proceder, em última análise "da mão soberana do Deus único ". Jürgen Roloff ( O Apocalipse de João, trans. John E. Alsup [CC; Minneapolis: Fortress Press, 1993], 111) vê a agência e de julgamento divino no humano desobediência "quando Deus [grifo nosso] envenena o água e, assim, destrói o lugar onde essas pessoas ao vivo (". Para Aune Apocalipse II: 545), recordando a base motivo da libertação de Israel do Egito, o objetivo do especifi camente pragas trombeta "não é para provocar o arrependimento, mas para punir. "De acordo com Hans K. LaRondelle (O Tempo Profecias-final da Bíblia Sarasota [: Primeira Impressões, 1997], 115), o conteúdo do livro selado descrever "os juízos de Deus em um mundo hostil." O ciclos de sete cobrir a mesma, "o apocalíptico
selos, e por extensão as trombetas e taças, são todos ser entendida como messiânico decisões judiciais "(123), e" o semelhança literária das trombetas com pragas do Egito
diz-nos que as trombetas são, em essência não é natural catástrofe ou calamidade geral, mas as maldições da aliança de Deus sobre os seus inimigos "(175, 176). Soberania, onipotência e julgamento são ingredientes estável nessas interpretações.
Deus é o sujeito que age.
(6:11, 8:3; 11:1; 19:8; 20:4), descreve os privilégios dados para os remidos. Um deles é ambivalente (7:2). Os restantes casos referem-se a permissão para prejudicar TIC infl. David Aune ( Apocalipse , 3 vols]. [WBC; Dallas: Word Books, 1997, II: 394,
395) aceita a idéia tradicional do divinum passivum mas observa que a expressão por si só não pode resolver se a "capacitação divina" refere-se positiva ou atividade negativa. Quanto à seqüência de trombeta, Boring (Apocalipse, 134, 135) está convencido de que "todas as pragas vem do céu ", não são causados por independentes poderes, e proceder, em última análise "da mão soberana do Deus único ". Jürgen Roloff ( O Apocalipse de João, trans. John E. Alsup [CC; Minneapolis: Fortress Press, 1993], 111) vê a agência e de julgamento divino no humano desobediência "quando Deus [grifo nosso] envenena o água e, assim, destrói o lugar onde essas pessoas ao vivo (". Para Aune Apocalipse II: 545), recordando a base motivo da libertação de Israel do Egito, o objetivo do especifi camente pragas trombeta "não é para provocar o arrependimento, mas para punir. "De acordo com Hans K. LaRondelle (O Tempo Profecias-final da Bíblia Sarasota [: Primeira Impressões, 1997], 115), o conteúdo do livro selado descrever "os juízos de Deus em um mundo hostil." O ciclos de sete cobrir a mesma, "o apocalíptico
selos, e por extensão as trombetas e taças, são todos ser entendida como messiânico decisões judiciais "(123), e" o semelhança literária das trombetas com pragas do Egito
diz-nos que as trombetas são, em essência não é natural catástrofe ou calamidade geral, mas as maldições da aliança de Deus sobre os seus inimigos "(175, 176). Soberania, onipotência e julgamento são ingredientes estável nessas interpretações.
Deus é o sujeito que age.
15. Tonstad, Economia da reputação de Deus , 108-114.
16. Como Vogtle ("Der Gott der Apocalypse", 386, 387) mostra, "o Cordeiro "é" a mais utilizada e abrangente título de honra de Jesus Cristo ", de numeração 28 casos.
17. Johns Loren L., "O Cordeiro no Programa de retórica do Apocalipse de João ", SBL Papers Seminário 37 (1998), 2:780.
18. Johns, "O Cordeiro", 2:780.
19. Ibid, ênfase adicionada.
20. Richard Bauckham, A teologia do Livro de Apocalipse (NTT, Cambridge: Cambridge University Press, 1993), 64.
21. Tonstad, Economia da reputação de Deus , 141. Caird (Apocalipse, 75), a persuasão confi guring de uma forma que merece uma melhor linha da história que ele lhe dá, escreve que "a onipotência não é deve ser entendida como o poder de coerção ilimitada, mas como o poder de persuasão infi nita, o poder invencível de auto-negação, amor, auto-mento sacrifi ".
22. John J. Collins, o imaginário apocalíptico , 2d ed. (Grande Rapids, MI: Eerdmans, 1998), 278.
23. O que resta para Deus fazer quando o lado perdedor tem esgotado o seu poder de destruição? Enumerando algumas ressalvas, vendo as consequências em vez de castigo
no trabalho: (1) re fi de baixo para cima (9:17), (2) re fi a partir de dentro ( Ez 28:18. ); (3) a auto-destruição no Antigo Testamento antecedente à batalha escatológica Apocalipse ( Ap 20:08 ; Ez. 38:21 ), (4) auto-destruição e dissolução no fileiras do lado perdedor explicitamente apresentado em Apocalipse (17:16) mesmo ao ponto de sugerir que quando a besta eo falso profeta são "jogados vivos" na re fi (19:20),
que enfrentar as consequências pelas mãos de quem se sentem ofendidos por eles; (5) auto-destruição como destaque em outras vozes apocalípticas (14:19, 20; cf 1. Enoque 100:3); (6) noção de Orígenes ( First Principles 2.20.4) "que todo pecador acende para si mesmo ame a fl de sua própria re fi, e não é mergulhou em um incêndio que foi previamente acendeu por outra pessoa ou que existia antes dele "(7); dois advertências mais, talvez não posso mais significativa, que deixo não mencionados aqui.
no trabalho: (1) re fi de baixo para cima (9:17), (2) re fi a partir de dentro ( Ez 28:18. ); (3) a auto-destruição no Antigo Testamento antecedente à batalha escatológica Apocalipse ( Ap 20:08 ; Ez. 38:21 ), (4) auto-destruição e dissolução no fileiras do lado perdedor explicitamente apresentado em Apocalipse (17:16) mesmo ao ponto de sugerir que quando a besta eo falso profeta são "jogados vivos" na re fi (19:20),
que enfrentar as consequências pelas mãos de quem se sentem ofendidos por eles; (5) auto-destruição como destaque em outras vozes apocalípticas (14:19, 20; cf 1. Enoque 100:3); (6) noção de Orígenes ( First Principles 2.20.4) "que todo pecador acende para si mesmo ame a fl de sua própria re fi, e não é mergulhou em um incêndio que foi previamente acendeu por outra pessoa ou que existia antes dele "(7); dois advertências mais, talvez não posso mais significativa, que deixo não mencionados aqui.
24. Tonstad, Economia da reputação de Deus , 155.
25. Cf. Patrick Daniel Moynihan, Sigilo: O norte-americano Experiência (New Haven: Yale University Press, 1998).
