(Leia o original clicando no título)
O Apocalipse baseia-se na verdade de que Deus enviou Seu Filho para dar testemunho do Seu verdadeiro caráter. John ressalta a importância vital do testemunho que Jesus deu aos tribunais judiciais de ambos os judeus (João 5:31-37; 8:13-18) e gentios (João 18:37). Ele descreve Jesus como "a testemunha fiel e verdadeira" (Apocalipse 1:5; 3:14;. Cf 19:11), que, porque Ele se manteve fiel à sua confissão de verdade, até mesmo ao ponto da morte, assim, conquistou o mundo (Ap 3:21; 05:05, João 16:33).
Em seu ambiente histórico de perseguição sob o imperador Domiciano (Rev. 01:09), John dá todo o conceito de "testemunho" Christian um impulso importante forense. Allison Trites explica: "Os cristãos [a quem João está escrevendo] estão prestes a enfrentar um período de dura provação e perseguição, e João como um pastor fiel procura prepará-los para ele." 1 George Caird acrescenta: "No Apocalipse, o tribunal definição é ainda mais realista, porque Jesus tinha dado o seu testemunho diante do tribunal de Pilatos, e os mártires devem [agora] enfrentar um juiz romano "2.
Frase dupla João chave
John introduz uma frase chave que resume a revelação de Deus para Israel e Sua revelação através de Jesus Cristo em uma unidade indivisível: "a palavra de Deus e do testemunho de Jesus Cristo" (1:2, NVI). João usa esta frase dupla, com pequenas variações, seis vezes em Apocalipse. A frase liga todos juntos suas visões para uma finalidade pastoral: para lembrar a igreja dos tempos de sua sagrada vocação para ser fiel ao seu Senhor até o fim.
Para John "o testemunho de Jesus Cristo" foi autorizada a extensão da palavra de Deus (1:1, 2), porque o testemunho de Jesus é também inspirado pelo Espírito de Profecia (Apocalipse 19:10). João dá testemunho de que ele sofreu na ilha de Patmos por causa da "palavra de Deus e do testemunho de Jesus Cristo" (Ap 1:9, NVI). Aqui ele evidentemente se refere ao testemunho terrena de Jesus, como os encontrados nos Evangelhos, porque ele havia pregado o evangelho "como um testemunho" (ver Matt. 24:14, NVI) muito antes que ele foi condenado por um tribunal romano.
Frase dupla John serve tanto um teológico e um propósito moral no Apocalipse: Ele determina fiéis crentes em Jesus Cristo durante a era da igreja turbulento, e serve como norma suprema de testar todos os profetas que afirmam ter visões de Deus, como " Jezebel, que se chama um profeta "(Ap 2:20; cf.16: 13, 14; 19:20) 0,3
Ellen White observa que seu livro O Grande não foi escrita "em apresentar novas verdades" além da Escritura, mas para iluminar "o caminho daqueles que, como os reformadores dos séculos passados, serão chamados, mesmo com perigo de todos os bens terrestres , para testemunhar "a palavra de Deus e pelo testemunho de Jesus Cristo. '" 4 Ela também observa que os Albigenses, os huguenotes, e os valdenses foram testemunhas da "Igreja do Deserto", que "depuseram as suas vidas "para a palavra de Deus e pelo testemunho de Jesus Cristo. '" 5 Assim Ellen White claramente entendido frase-chave de John "a palavra de Deus e do testemunho de Jesus" como uma referência para a Bíblia em seu testemunho duplo da Antigo e do Novo Testaments.6
João "teologia de duas testemunhas"
no Quarto Evangelho
Kenneth Strand, erudito adventista em estudos apocalípticos, reconheceu que a frase dupla João no Apocalipse expressa o mesmo tema teológico como Evangelho de João: a ". Teologia de duas testemunhas" 7 O tema de duas testemunhas divina é destaque no Evangelho de João, porque este Evangelho enfatiza a harmonia e unidade essencial do testemunho de Jesus e de Seu Pai: "Eu testemunho em meu nome, eo Pai que me enviou testifica em meu nome" (João 8:18, NVI), "Quem me rejeita e não recebe as minhas palavras tem quem o julgue; no último dia da palavra que eu falei vai servir como juiz, porque eu não falei por mim mesmo, mas o Pai que me enviou, tem-se-me dado um mandamento sobre o que dizer e o que falar "(João 12:48, 49, NVI):" Eu testemunho em meu nome, eo Pai que me enviou testifica em meu nome "(João 8:18, NVI).
Jesus chamou a atenção para a lei da testemunha em Deuteronômio 19:15 (ver João 8:17) para indicar que sua testemunha não estava sozinho. John conecta sua teologia de duas testemunhas diretamente com o papel do Espírito Santo para comunicar palavras de Cristo aos seus discípulos (João 14:26). Jesus previu que, assim, o Espírito da verdade que vem do Pai "dará testemunho a meu favor" (15:26, NVI), e "me glorificará, porque receberá do que é meu e vo-lo anunciar" (16: 14, NVI).
Evangelho de João, portanto, ensina que o que Jesus falava, o Espírito Santo falou, e, portanto, o próprio Deus falou. Os estados Quarto Evangelho, explicitamente, que o testemunho terrena de Jesus foi inspirado pelo Espírito de Deus: "Porque aquele que Deus enviou fala as palavras de Deus, pois Deus dá o Espírito sem limites" (João 3:34, NVI).
De fato, Jesus foi ungido com o Espírito de profecia em Seu batismo, quando o Espírito desceu sobre Ele em forma de uma pomba (Mt 3:16; Atos 10:38). Jesus foi inspirado pelo Espírito de Deus e, portanto, Seu testemunho falou com autoridade divina a Israel. O testemunho do Novo Testamento que o próprio Jesus é a revelação de Deus (João 1:14, 18) é a verdade fundamental do cristão faith.8
A "teologia duas testemunhas"
Em Apocalipse João enfatiza sua teologia duas testemunhas. As letras do ressuscitado Jesus estado sete vezes que o testemunho de Jesus às igrejas foi: "o que o Espírito diz às igrejas" (Ap 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22, NVI) . Esta referência repetida ao Espírito de Deus salienta a autoridade divina de sete de Jesus testemunhos.
No final do livro, o anjo informa a João que os anjos e os profetas cristãos "mantêm o testemunho de Jesus", e, portanto, são "camaradas" na proclamação do testemunho de Jesus e na adoração a Deus (19:10; 22:08, 9, NVI). O anjo então acrescenta este esclarecimento: "Pois o testemunho de Jesus é o espírito de profecia" (19:10, NVI). Esta informação coincide com as declarações das sete cartas que o testemunho de Jesus é "o que o Espírito está dizendo." Esta correspondência é um dos muitos paralelos na estrutura ampla quiástica do Apocalypse.9
Isto significa que parte e contraparte esclarecer uns aos outros. Ambas as passagens afirmam que o testemunho de Jesus é inspirada por "Espírito de profecia", ou o Espírito de Deus, não como um substituto para "o testemunho de Jesus", mas como uma clarificação da sua origem divina. O anjo não ensina que o "dom" da profecia é um substituto para o testemunho de Jesus, mas afirma que o testemunho de Jesus é inspirada pelo Espírito de profecia e, portanto, tem autoridade divina.
Beale comentários: ". Esse episódio [19:10] é gravado para ressaltar a origem divina das visões de João e de colocar em perspectiva adequada a natureza ea função de intermediários angélicos O aviso [!" Adoração a Deus "] fica como um aviso para os cristãos , não apenas contra a adoração de anjos em particular, mas contra a idolatria de qualquer forma em geral, que era um problema na leitura de João (por exemplo, 2:14, 15, 20, 21; 9:20) "10.
Robert Mounce afirma: "A mensagem atestada por Jesus é a essência do anúncio profético." 11 Caird explica: "Para manter o testemunho de Jesus é ficar-se pelo princípio que regeu a sua vida encarnada, para confirmar e publicar o testemunho de sua crucificação com o testemunho do martírio.... O testemunho de Jesus é o espírito que inspira os profetas. É a palavra falada por Deus e atestado por Jesus que o Espírito tira e põe na boca do profeta cristão "12.
Beasley-Murray aponta para o fato estabelecido que a expressão "Espírito de profecia" era bem conhecido entre os judeus, pois "seu nome favorito para o Espírito de Deus era precisamente". Espírito de profecia "Ele conclui:" Devemos , portanto, interpretar o versículo 10 [de Apocalipse 19] no sentido de que o testemunho cargo Jesus é a preocupação ou a carga do Espírito que inspira a profecia. Tal é a força principal da doutrina sobre o Paráclito em João 14-16 "13. De acordo com o Novo Testamento, o profeta de Deus foi movido pelo Espírito Santo (Lucas 2:25, 2 Pedro 1:21).
Entre adventistas do sétimo dia, o comentário de Roy Naden é notável: "equiparando João de 'o testemunho de Jesus" com "o espírito de profecia" destaca origem divina do Testemunho e autoria Assim ele [Deus] é o autor deste.... testemunho de Cristo assim como Ele foi o criador da Palavra de Deus.... Em Apocalipse 19:10 João afirma que o testemunho de Jesus é a profecia divina que brilha sua luz reconfortante igualmente sobre o passado, o presente eo futuro. "14
Beatrice Neall também concluiu em sua dissertação: "A palavra de Deus e do testemunho de Jesus deve ser entendida como o evangelho de Jesus 'morte e ressurreição (Ap 1:18), Seu poder para salvar do pecado (1:5; 12:10-11) e transformar os homens à Sua semelhança (14:1) através do sangue do Cordeiro (7:14;. 12:11) "15
O testemunho de Jesus como "a fé de Jesus"
Apocalipse 12-14 consiste em uma unidade auto-suficiente das Escrituras, em que cada capítulo se desenvolve progressivamente as visões anteriores, com um foco crescente no fim dos tempos generation.16 Isto significa que o povo remanescente de Deus em 0:17 são mais totalmente descrito em 14:12.
"Então o dragão estava zangado com a mulher e foi fazer guerra ao resto de seus filhos, aqueles que guardam os mandamentos de Deus e têm o testemunho de Jesus" (Ap 0:17, NVI). "Aqui está uma chamada para a perseverança dos santos, aqueles que guardam os mandamentos de Deus e nos apegar à fé de Jesus" (Ap 14:12, NVI).
O povo de Deus não só manter os seus mandamentos, mas também "agarrar-se à fé de Jesus" (14:12). Esta "fé de Jesus" é mais do que sua fé em Jesus-subjetiva é a sua fé, ou testemunho, do próprio Jesus.
William Johnsson comentário sobre Apocalipse 14:12 é digno de nota: "Eles mantêm a fé de Jesus Jude pode fornecer um paralelo:..... A fé que uma vez por todas entregue aos santos" Quando os seguidores fiéis de Deus manter a fé de Jesus permanecem fiéis ao cristianismo, eles básica "manter a fé. '" 17
Em outras palavras, a expressão "a fé de Jesus" em Apocalipse 14:12 serve como um equivalente para esclarecer "o testemunho de Jesus" (12:17) e não necessariamente como uma terceira característica da igreja remanescente. Para manter "a fé de Jesus" implica a testemunha fiel testemunho de Jesus. Porque eles têm o "testemunho de Jesus," os santos do fim dos tempos está preparado para testemunhar contra o anticristo até a morte, como John prevê: "que foram degolados por causa do testemunho de Jesus e por causa da palavra de Deus" (Ap . 20:04, NVI).
Desmond Ford afirmou acertadamente: ". Quando os homens morrem por causa do testemunho de Jesus, como 12:11 e 06:09 implica, devemos reconhecer aqui o evangelho eterno" 18 O valor inestimável dos mártires cristãos reside na sua fidelidade apegar-se à gospel testemunho de que Jesus deu em Seu ministério terreno.
Milenar de João visão tranquiliza a vindicação divina de sua fidelidade à Palavra de Deus como atestada por Jesus, nos tribunais do céu. Mártires como irá partilhar com Cristo o exercício do poder régio e judicial em Seu reino milenar (Ap 20:4).
As "duas testemunhas" de Apocalipse 11
Apocalipse 11 retrata duas testemunhas de Deus unidos que estão autorizados "a profetizar para 1260 dias, usando cilício" (11:3, NVI). Estas duas testemunhas simbólica de Deus também são identificados como "os dois candeeiros que estão diante do Senhor da terra" (11:4). Se "os sete candelabros são as sete igrejas" (1:20, NVI), em seguida, dois "candeeiros" deve representar também a igreja, desta vez a igreja em sua vocação para "profetizar" ou proclamar o seu "testemunho" legal (11: 7) a todas as nações (veja Deut 17:6;. 19:15;. Matt 18:16, João 8:17).
Este entendimento é confirmado pelos símbolos paralelo dos perseguidos "mulher" (em 12:6) e do "cidade santa" pisada sob os pés (em 11:2). Todas as três figuras simbólicas sofrer por seu "testemunho" durante o mesmo período de tempo (11:2, 3; 12:06, 11). Estas representações indicam que nem os verdadeiros santos apenas apegar-se o "testemunho de Jesus", mas também fiel testemunha de Jesus, dispostos a "perder a sua vida por minha causa, e por causa do evangelho" (Marcos 8:35, NRSV ).
O retrato de "duas testemunhas" de Apocalipse 11 dramatiza o chamado de Jesus ea promessa à igreja de Esmirna: "Sê fiel até a morte, e Eu te darei a coroa da vida" (Apocalipse 2:10, NVI). A este respeito, eles são chamados para identificar completamente com Jesus em Seu testemunho e da morte, e também irá participar da Sua vingança (11:9-12). Mais importante, o poder do seu ministério profético resultará na arrependimento e salvação de muitos no mundo (11:13).
Este ministério profético é o chamado de toda a igreja. Todos os crentes em Jesus Cristo são chamados a "manter o testemunho de Jesus" (Ap 0:17, NASB), enquanto apenas alguns deles são escolhidos para receber o "dom da profecia" particular para edificar a igreja, para falar aos santos "para a sua edificação e encorajamento e consolação" (veja 1 Coríntios. 14:03, NVI) 0,19
Precisamos perceber que a igreja de Cristo é validado em sua sucessão apostólica exclusivamente por seu fiel proclamação do evangelho de Deus, como atestado por Jesus (Mt 24:14, NASB; Rev. 12:17; 14:12). Para ilustrar a ligação indissolúvel entre a igreja e seu testemunho do evangelho, João é convidado a tomar e "comer" um pergaminho celestial (10:9, NASB), para que ele possa "profetizar novamente sobre muitos povos e nações" (10:11 , NASB), assim como Deus havia pedido os profetas Ezequiel e Jeremias "comer" um pergaminho celestial com Suas palavras divinas e, em seguida, para proclamar Sua mensagem publicamente (Ez 3:1-3;. Jer 15:16) 0,20
Conseqüentemente, as duas testemunhas de Apocalipse 11 não representam a igreja de forma isolada a partir da Palavra de Deus e do testemunho de Jesus Cristo. Como já foi explicado pelos expositores anterior, estas duas testemunhas e indivisível de Deus simbolizam "a igreja pregar e profetizar através dos dois Testamentos da Bíblia." 21
Estudo minucioso Kenneth Strand de João "teologia duas testemunhas", 22 como encontrados em todo o livro de Apocalipse, chega a esta conclusão significativa: "No livro de fidelidade Apocalipse, a" palavra de Deus e ao testemunho "da Jesus Cristo 'separa os fiéis a partir do infiel, e que traz sobre a perseguição que inclui próprio exílio de João e do martírio de outros crentes (ver novamente Rev. 1:9; 6:9; 12:17; 20:04, etc) . Essas duas testemunhas são, a saber, 'a palavra de Deus "e" o testemunho de Jesus Cristo', ou o que hoje chamamos a mensagem profética do Antigo Testamento eo testemunho apostólico do Novo Testamento "23.
O teste supremo de fidelidade a Deus
Crentes cristãos de todos os tempos viveu e morreu, e vai morrer no futuro por causa do testemunho do evangelho de Jesus (Rev. 1:9; 6:9; 12:11; 20:4). Seu "testemunho de Jesus" não é apenas o testemunho de sua conversão pessoal a Jesus, mas o seu testemunho do evangelho apostólico, ou seja, para "o testemunho de Deus" (1 Cor 2:1, NVI.), Ou "o testemunho de Cristo "(1 Cor 1:6.), a respeito de sua vida, morte e ressurreição (Marcos 08:35, Atos 1:8, 22; 04:33, 1 Coríntios 15:1-4, 15. ).
Paulo declarou que o ministério tinha recebido do Senhor Jesus era "para dar testemunho do evangelho da graça de Deus" (Atos 20:24, NVI). Ele alertou que aqueles que "perverter o evangelho de Cristo" vai cair sob uma maldição divina (Gálatas 1:1-9, NVI). John prevê que a igreja terá de passar por tempos de perseguição e sofrimento (ver Rev. 12:11, 17).
Paulo aconselhou que os crentes cristãos devem "não vão além do que está escrito" (1 Cor 4:6.), E aconselhou que todos os profetas na igreja ser testada por este cânon da Escritura (1 Ts 5:19-21.; 1 Coríntios. 14:29, 32).
Ellen White também pediu o mesmo foco: "Eu recomendo a você, caro leitor, a Palavra de Deus como regra de vossa fé e prática Por essa Palavra que estamos a ser julgados.." 24
"O tempo de lazer que temos deve ser gasto na busca da Bíblia, que é para nos julgar no último dia... Deixe os mandamentos de Deus e do testemunho de Jesus Cristo seja em vossa mente e deixá-los expulsar pensamentos mundanos e se importa. "25" Deus pede um reavivamento e uma reforma. As palavras da Bíblia, ea Bíblia somente, deve ser ouvida a partir do púlpito. "26
Estas palavras mexendo chamada para a fidelidade ao padrão bíblico, que é resumido de forma tão impressionante pelo anjo em Apocalipse 14:12. Este texto programático chave tornou-se a plataforma de fundação da Igreja Adventista do Sétimo Dia em 1861. Este texto combina a lei de Deus e do evangelho salvador de Jesus Cristo ", como de igual importância, a lei ea mão vai evangelho na mão." 27
Quando em 1888 os adventistas descobriram que "a fé de Jesus" (Ap 14:12, NVI) implícita fé em Jesus, todas as implicações teológicas das três anjos mensagens foram compreendidas e teve sua denominação "alto clamor" da mensagem.
Revivals muitos começaram a ter lugar, e em 1892 Ellen White afirmou que "o alto clamor do terceiro anjo já começou na revelação da justiça de Cristo, o Redentor que perdoa os pecados. Este é o começo da luz do anjo cuja glória encherá toda a terra "28.
Tudo pode ser resumido em esta exortação desafiadora: "De todos os cristãos professos, adventistas do sétimo dia deve ser mais importante no uplifting Cristo perante o mundo" 29.
_____________________
Este artigo apareceu pela primeira vez em Maio de 2003 da revista Ministry. Todos os direitos reservados.
1 Allison A. Trites, The New Testament Concept of Witness (Cambridge: Cambridge University Press, 1977), 155.
2 George B. Caird, The Revelation of St. John the Divine. Harper's New Testament Commentary (New York: Harper & Row, 1966), 18.
3 For a more extended treatment, see my Light for the Last Days (Nampa, Idaho: Pacific Press® Pub. Assn., 1999), "Appendix C."
4 Ellen G. White, The Great Controversy (Nampa, Idaho: Pacific Press® Pub. Assn., 1939), xii.
5 Ibid., 271.
6 See also her comment on 1 Peter 1:10, 11, "It is the voice of Christ that speaks to us through the Old Testament. 'The testimony of Jesus is the spirit of prophecy.'" Patriarchs and Prophets (Nampa, Idaho: Pacific Press® Pub. Assn., 1958), 367.
7 Kenneth A. Strand, "The Two Witnesses of Revelation 11:3-12," in Andrews University Seminary Studies 19 (1981): 127-135.
8 See Richard Bauckham, GOD Crucified: Monotheism and Christology in the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1999).
9 See Strand, "Foundational Principles of Interpretation," in Symposium on Revelation-Book I. F. B. Holbrook, ed. (Hagerstown, Md.: Review and Herald Pub. Assn., 1992), chapter 1.
10 Beale, The Book of Revelation (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 946.
11 Robert H. Mounce, The Book of Revelation (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1977), 342.
12 Caird, 238.
13 George R. Beasley-Murray, The Book of Revelation: New Century Bible Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 1983), 276. The historical evidences in Judaism can be found in Strack-Billerbeck, Kommentar zum New Testament, 2:127-129.
14 Roy C. Naden, The Lamb Among the Beasts (Hagerstown, Md.: Review and Herald Pub. Assn., 1996), 266. See also his Excursus on Rev. 19:10, pp. 270-1; also LaRondelle, How to Understand the End-Time Prophecies of the Bible (Sarasota, Fl.: First Impressions, 1997), 287-290.
15 Beatrice S. Neall, The Concept of Character in the Apocalypse with Implications for Character Education (Washington, D.C.: Univ. of America, 1983), 158.
16 For an in-depth treatment of the structure of Rev. 12-14, see my How to Understand the End-Time Prophecies, 263-271; and the article "The End-Time Message in Historical Perspective," Ministry, Dec. 1996, 10-13.
17 William G. Johnsson, in Symposium on Revelation (Hagerstown: Review and Herald Pub. Assn., 1992) 2:38, 39. Pub., 1982), II: 696.
19 See Naden, "Contemporary Manifestations of the Prophetic Gift," Ministry, June 1999, 9-14.
20 See my End-Time Prophecies, 204-208.
21 R.L. Petersen, Preaching in the Last Days: The Theme of 'Two Witnesses' in the Sixteenth and Seventeenth Centuries (New York: Oxford University Press, 1993), 17; and LaRondelle, End-Time Prophecies, 221-227.
22 See Note 7.
23 Strand, 134.
24 White, Early Writings (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1945), 78.
25 Ibid., 58.
26 White, Prophets and Kings (Nampa, Idaho: Pacific Press® Pub. Assn., 1943), 626.
27 White, Manuscript 24, 1888; quoted in George R. Knight, A Search for Identity (Hagerstown, Md.: Review and Herald Pub. Assn., 2000), 108.
28 White in Review and Herald, Nov. 22, 1892.
29 White, Gospel Workers (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn. 1948), 156.
